十一、答十二问
久向妄心问信心，如拨断弦责清音。
何知微妙梵音响，嘹亮觉物远且深。
十二月九日来函敬悉。某法师深得信心，闻之一喜；仁者所附二信，亦甚妙。
一、学人有疑，应决其疑，既已无疑，即是金刚信，任何人来言妨碍，亦不动摇、破坏。
二、归命即信心，信心发起时，即是真归命。在机法两种深信之下，自然发起归顺弥陀呼唤（欲生我国）之敕命。
三、烦恼具足之凡夫，自是欣厌不切，火宅之感不真；然若知自己是必堕地狱之身，即能生信心，此心自具欣厌之情。凡夫难免多少有留恋世间之念，然无碍往生，寿命终时，即生极乐，摄取不舍故。
四、信心以弥陀之真实为本质，亦即弥陀真实之存在是自己之信心。凡夫之心，浮动如暴流，无一刻之安住，唯有阿弥陀佛是常住，今日、明日、尽未来际皆如是常住不变；弥陀常住不变故，得此信心亦是常住不动，故此法不可以自己浮动之心为标准，应以常住不变之佛为标准。履善法师有一首偈形容他的心路历程：
久向妄心问信心，
如拨断弦责清音，
何知微妙梵音响，
嘹亮觉物远且深。
自己之妄心浮动，不可有不变之信心，弥陀决定不变故，吾人信受之，亦决定不变。
五、世间多有人或听闻或研究此理，然只当做学问或观念，故始终未发信心，此皆因不知不惧六道轮回，无有机法二种深信故。
六、听闻与起信，未必同时，请阅《法然上人全集》五○五页，其“一得此理，无复疑念”，即是起信，亦即一信之后，更不再疑。
七、此法闻而思，思而疑，时节因缘到时，即能触境而悟，当下起信（此悟非明心见性之悟），所谓“一得此理，无复疑念”也。
八、名号是佛之愿心、愿力、大心力；信心是闻信此之名号故。名号、信心并不相异。信心之体（本质）是名号，故是一也。
九、古德言：“信心者：真实心也；既是真实心，即非凡夫之迷心，完全是佛心也，此佛心授与凡夫时，谓之信心。”
十、古德言：“中间之白道，或言‘行者之清净信心’，或释‘如来愿力之道’。此即显示行者所起之信心，与如来之愿心一体也。”
十一、欲生安乐佛国者，无上宝珠之名号，与真实信心一体，鸾师言无别道故。
十二、十方众生，根性万差，故起信情况，各不一准。
一九九六年十二月二十三日