第十一点 显第十八愿之“唯除逆谤”，有“方便抑止、众生根机、无一遗漏、诫恶劝善”之意
阿弥陀佛超发无上殊胜之愿，誓欲广救十方罪苦众生，包含阿鼻地狱众生，故言：
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
然而在其根本愿——第十八愿有“唯除五逆，诽谤正法”之八字“抑止”之文。“逆谤”正是阿鼻地狱的众生，愿文与愿心似乎互相矛盾。究竟真意如何？必须融会其他经文，以及祖师解释，否则依文解义，不免三世佛冤。
首先，从《观经》下品下生的经文，明示逆谤的阿鼻众生仰蒙弥陀的救度，符合阿弥陀佛“度尽阿鼻苦众生”的悲愿。若如此，则“唯除逆谤”之愿文，必另有所指，且含义殷重，否则这么重要的本愿文，不会有此八字。
若合会祖师的解释，则知“唯除五逆”的经文，含义很深，阿弥陀佛的用心，亲切至极。
“唯除逆谤”有何深意？举出四点，略作阐释。
一、显方便抑止
善导大师《观经疏?散善义》“逆谤除取问答”言：
四十八愿中，除谤法、五逆者，
然此之二业，其障极重，
众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。
但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，
亦不是不摄也。
又下品下生中，取五逆、除谤法者，
其五逆已作，不可舍令流转，
还发大悲，摄取往生。
然谤法之罪未为，又止言“若起谤法，即不得生”，
此就未造业而解也；
若造，还摄得生。
善导大师此文有二意：
（一）未造抑止，防造重罪故：之所以抑止五逆谤法，乃因此二罪，是一切罪中至极重罪，众生若造，直堕阿鼻地狱，受无量苦，多劫之间不能出离，是故弥陀为防众生造此二罪，方便抑止，巧言不得往生，此约“未造抑止”。
（二）已造摄取，大悲普救故：然弥陀本意，为救十方众生，不论有罪无罪。说“唯除”者，一为警诫之，二为使其回心。是故，若造此重罪，亦不忍见其流转，而令其回心念佛以救度之。犹如下品下生之机，已造五逆，不忍见其流转，令其回心念佛而摄取，此约“已造摄取”。
第十八愿之“唯除五逆，诽谤正法”，因其尚未犯故，深诫而抑止；若造，亦必使其回心而救度之，所谓“若造，还摄得生”。
由善导大师之文可以知道，第十八愿所讲的“唯除五逆，诽谤正法”的“唯除”，是就抑止角度来讲的，抑止的最终目的不在抑止，而是为了摄取、救度，所以，抑止本身并不是永远地抑止。
因此，不论就摄取——救度这边来讲，或者就抑止——警诫这边来讲，都在彰显阿弥陀佛救度十方罪苦众生的大悲愿力。
二、显众生根机
抑止之文，亦在彰显“十方众生”之属性。
愿文虽说“十方众生”，未详凡圣善恶，因有“唯除逆谤”之言，故知“十方众生”之中，以“凡夫为本”（圣凡相对）。凡夫造罪，需要被救；圣人不造罪，不需被救。故善导大师《观经疏?玄义分》言：
定为凡夫，不为圣人。
凡夫之中，有善有恶，而以“恶人为先”（善恶相对）。善人尚有得度机缘，唯有极恶之人无他方便，若不蒙救度，将直堕阿鼻。《观经疏?玄义分》言：
诸佛大悲于苦者，
心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；
岸上之者，何用济为。
可知：十方众生，凡夫为本，恶人为先。
人皆凡夫，被业所牵，难免造恶，为恶而苦；
若见此文，如睹故亲，倍觉亲切，感动涕零。
狱火可出，成佛可期。
亦知：诸佛之中，唯有弥陀，
大慈大悲，拔苦与乐，救度恶机；
如我愚恶，若无本愿，何法可修？
必堕无间，求出何期？
三、显无一遗漏
举下摄上，举恶摄善，十方众生，无一遗漏。
不论何人，皆得往生，以此启发，众生信心。
可知：抑止门置于第十八愿者，意在显明“佛愍恶机”之大悲，同时显示本愿所被机类之普遍性与救度众生之决定性，无一遗漏，无一不生，以此启发一切人“往生决定”之信心。
善导大师《法事赞》“逆谤往生”之文：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
善导大师《般舟赞》“利剑名号”之偈：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
善导大师《观念法门》“造罪回心”之文：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；
上尽百年，
下至七日、一日，十声、三声、一声等；
命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
善导大师《观经疏》“不问罪福”之文：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
善导大师《往生礼赞》“念佛必生”之文：
若有众生称念阿弥陀佛，
若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，
必得往生。
以上法语，显示“唯除五逆，诽谤正法”之愿文，在于彰显弥陀悲愿彻底无遗，任何众生都要救度，无一遗漏，乃至逆谤阐提亦不例外。
四、显诫恶劝善
诸佛出世，皆劝“诸恶莫作，众善奉行”，本愿亦言“唯除逆谤”，《大经》卷下更扩充“唯除逆谤”之意，而广说“五恶五痛五烧”。
可知：弥陀深欲念佛之人“敦伦尽分，闲邪存诚，奉公守法，为世良民”，如《宗风（二）俗谛?处世之道》。
抑止杀父杀母，即是劝勉孝顺，而“孝为百行之基”，百般伦理，一切善行，由孝而起，所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
佛喜正与善，而怜邪与恶。如父母对子女，虽一视平等，然特怜残障之儿。弥陀亦然，喜人行善，不喜人行恶；虽善恶皆度，然见善人则喜，见恶人则悲。
是故，应成善人而一生念佛。
法然上人法语（《法然上人全集》第285、594、595页）：
信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；
罪人尚生，何况善人。
信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；
一念尚生，何况多念。
佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。
如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，
而子女之中，有善有恶；
虽平等慈爱，
然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，
亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不舍之本愿，
则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，
父母欢喜乎？
虽不舍而叹，虽哀愍而憎，
佛亦如是。