第十点 显第十八愿之“若不生者,不取正觉”之“正觉”,能救逆谤阐提之众生
“正觉”即是“成佛”,阿弥陀佛成了正觉,是成了怎样的一尊佛呢?
《大经》说:
超发无上殊胜之愿。
具足五劫,思维摄取庄严佛国清净之行。
于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。
四十八愿的完成,完成了三个实体:一、佛身,二、度生,三、净土。
一、“佛身”:完成了十方诸佛中堪称为佛王的佛。释迦牟尼佛在《大经》中赞叹说:
无量寿佛,威神光明最尊第一,
诸佛光明所不能及!
又在《大阿弥陀经》中极其崇仰地说:
阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,
诸佛光明,皆所不及也。
阿弥陀佛,诸佛中之王也,
光明中之极尊也。
二、“度生”:完成了能救十方众生的力量。要救十方众生极不容易,因为圣人不需救度,需救度的是善恶凡夫;凡夫在六道中,来来去去、循环往复地轮回,无穷无尽,即使因善业广大、禅定功深而上生天界,天寿一尽,依然下堕,如佛在《涅槃经》中说:
虽复得受梵天之身,
乃至非想非非想天,
命终还堕三恶道中。
《地藏经》也说:
天人受天福尽,有五衰相现,
或有堕于恶道之者。
《正法念处经》也说:
无始生死中,业网覆世界。
从天生地狱,从地狱生天。
若一旦堕落阿鼻地狱,则恐非千佛所能救。
千佛不能救度的极恶众生,阿弥陀佛能救吗?
虽然阿弥陀佛在因地发愿时曾说:
吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。
令我于世,速成正觉,拔诸生死,勤苦之本。
拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。
轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐;
常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。
三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,
皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。
然而那是因地所说,成佛之后是否兑现,是否有经典的理证与事证?此若以《观经》下品下生的经文作为理证与事证,则是最为权威的证明。下品下生之众生的被救,彰显了阿弥陀佛所成的正觉确实能救千佛所不能救的“逆谤阐提”的极恶极苦众生。所以,可说下品下生的经文不但在解说第十八愿,也在为第十八愿放光;同时,也是阿弥陀佛在下品下生放光,而且光芒万丈——何止光芒万丈,根本无法想象,如《大经》说:
日月摩尼,珠光焰耀,
皆悉隐蔽,犹如聚墨。
又如《小经》说:
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,
是故号为阿弥陀。
此光明有何目的?有何功能?有何作用?
《观经》如是说:
光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
善导大师综合《小经》与《观经》之文而解释说:
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。
如善导大师所释,此光明唯观念佛众生,唯照念佛众生,唯摄念佛众生;不摄非念佛众生。
是知:弥陀光明与念佛众生,念佛众生与弥陀光明,彼此一体,相融相即,不相舍离。
三、“净土”:完成了极乐净土。此净土,佛在《大经》中赞叹说:
其佛国土,清净庄严,超逾十方,一切世界。
任何众生,上至等觉菩萨,下至阿鼻众生,一旦往生此净土,都是阿鞞跋致,都是一生补处。
如《小经》说:
极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致,
其中多有一生补处。
又如《大经》说:
超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。
又说:
彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,
次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人:
智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;
但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;
皆受自然虚无之身、无极之体。
又说:
彼国菩萨,皆当究竟,一生补处。
除其本愿,为众生故,
以弘誓功德,而自庄严,普欲度脱,一切众生。