九、平生业成
论净土法门以往生净土为目标，业报之身未舍之前，总在秽土，必待临终佛来迎接，才入净土莲花化生。然而往生净土之业事，非必皆要待至临终才能达成，而是在平生之时即可达成的，此即称为“平生业成” 。 “平生”相对于临终， “业”指往生净土之净业， “成”是成就。平生之时，往生净土之业事已经成就，临终则必定往生，没有任何不确定性。如泥坯已烧制成砖，虽在窑未出，砖已成就，遇水不化，只待出窑而已。
愿生净土之人，修五念门行，虽身在秽土，命尚未终，往生之事已然成办，只待临终佛迎而已。
《往生论》说：
菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意，自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。
《往生论注》明：
此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。
此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
“成就”谓无有变坏、不可改转。 “自在”明无障碍。 “出没”谓没于秽土，出于净土；
又生净土已，任化十方。 “自在业成就”明修五门行，自在往生，无有障碍；
此指平生而言，若必待临终，则非自在，是未成就。
《往生论注》上卷末“八番问答”处，引用《观经》下下品之十念 （十声称名） 往生，说明“在心、在缘、在决定” 。又说：
此中云“念”者，不取此时节也。
经言“十念”者，明业事成办耳，不必须知头数也。
十念业成者，是亦通神者言之耳。
《往生论》虽说五念门行， 《观经》唯举称名一行，故知五念门行尽收入称名一行。
又就称名之十念，释“念”非取时节， “十”不关头数，则唯是名号之法体本身令行者往生，与行者称名久近多少、功夫深浅无关；
故知所谓“十念业成”者，成在名号本身，亦即所谓佛力成就。以此而言“十念业成者，是亦通神者言之耳” ，其意谓：称名往生是名号本身之作用，名号如何成就众生之往生，此是阿弥陀如来本身之境界，非凡夫所能测度，故只须顺彼佛愿，积念相续而已。
往生之业成在名号，此即“在缘” ；
行者闻名号之德，一心领纳，此即“在心” ，故也可说往生之业成在信心；
一心领纳，无间无后，积念相续，执持不怠，此即“在决定” ，故也可说往生之业成在称名。
业成在名号者，成在十劫之前，又成在弥陀大愿大行；
业成在信心者，成在当下一念，又成在众生之身，此是弥陀施与众生；
业成在称名者，念念称名皆是业成，此业成不坏之相。
《观经》举下下品临终之机之十念业成，以明平生之机之平生业成，在心、在缘、在决定故，不在时节久近、头数多少故。