十三、五因与五果

与五念相对，最后“利行满足章”举出五果门：

（一）近门：往生净土即接近阿耨菩提果之意。

（二）入大会众门：既入净土即是入如来大会众之数。

（三）宅门：已入大会众之数，心得寂静，犹如归家安住，譬喻止观之行成就之相。

（四）屋门：既入宅内，如同在此屋宇之内饮食，爱乐净土之庄严。

（五）园林游戏地门：往生净土，证阿耨菩提之果，观察一切苦恼众生，而回入生死园、烦恼林中，示现种种应化身，以教化众生为自己之娱乐，犹如在园林中游戏。譬喻净土菩萨救度众生之事。

前四门是自利之德，第五门是利他之德。虽说五果之功德渐次成就，然而这是一时的施设，原因是依五因之二利圆成而入净土，其所约对之五果不可能有渐成之理故。是故五果并不是对五念，乃是为了显明五念因之力用，将往生成佛之一果分为五种来示现而已。

特别将最后之结论：

菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

与不虚作住持功德之偈：

观佛本愿力，遇无空过者，

能令速满足，功德大宝海。

二者比对，更对照“净入愿心章” ：

三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者谓清净句；清净句者，谓真实智慧、无为法身。

可知彼佛净土乃是往生即成佛之境界，以一法故、清净故、真实智慧无为法身故；

国土十七种德全体是佛境界，菩萨四德亦全体是佛德之流现，以成佛而示现为菩萨度生之事。其成佛之因虽说为五念门，推根归本在于佛之本愿力。《论注》举出第十八愿“称名往生” 、第十一愿“往生成佛” 、第二十二愿“成佛度生”说明之。