十二、五念门之中心

就五念门，或说上根者修止观为中心，下根者以称名为中心，但终归还是以称名为中心。这就如同《观经》以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，但终究是归于念佛三昧。试明如下。

五念门之最后回向门是将余门所修之德回向众生故，别无自体，摄于前四门；

又最初礼拜门为表达信仰之意识，如《论》言“为生彼国意故” ，故非正修。故虽五门，言其正行之体唯是赞叹、作愿、观察三门，故《论》长行释此三门一一说“如实修行” 。

就赞叹、作愿、观察三门，赞叹门是称名，作愿门是一心愿生净土，观察门是观察佛、菩萨、国土三种庄严功德。

以称名为“如实修行” ，此一如实修行义含两种：如实修行奢摩他（止），如实修行毗婆舍那（观）。欲如实修行奢摩他，须作愿往生彼国，即是作愿门；

欲如实修行毗婆舍那，须智慧观察彼国三种庄严功德，即是观察门。故知赞叹门为总，作愿、观察为从总门中别开之子门。

若不愿生，不成如实赞叹，如实赞叹必愿生故，开作愿门；

若缺观察，不知所赞真实功德相故，无由愿生，故开观察门。

名号本身能止一切恶故，是体具之止；

名号本身具含国土、佛、菩萨三严功德，是体具之观。名号体具止观故，以称名为本，作愿、观察为称名之体具——自体法尔具备之德。称名本来为愿生故，念念称名即具作愿行；

愿生必欣净土之庄严故，念念即具观察行。

由观察而愿生，由愿生而称名，故以称名为所归；

由称名而满其所愿，得生向所观察之庄严净土，故以称名为全功。