无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷下
论曰：
“论曰”以下，此是解义分。此分中义有十重：一者愿偈大意；二者起观生信；三者观行体相；四者净入愿心；五者善巧摄化；六者离菩提障；七者顺菩提门；八者名义摄对；九者愿事成就；十者利行满足。
“论”者，议也，言议偈所以也；
“曰”者，词也，指下诸句，是议释偈词也：故言“论曰”。
愿偈大意者：
此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。
起观生信者，此分中又有二重：一者示五念力；二者出五念门。
示五念力者：
云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
出五念门者：
何等五念门？一者礼拜门；二者赞叹门；三者作愿门；四者观察门；五者回向门。
“门”者，入出义也。如人得门，则入出无碍。
前四念，是入安乐净土门；后一念，是出慈悲教化门。
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。
诸佛如来，德有无量；德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号；盖存至宗而已，岂此尽耶！所言三号，即此“如来、应、正遍知”也。
“如来”者，如法相解，如法相说。如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名“如来”。
“应”者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。
“正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过，诸法如涅槃相不动，故名“正遍知”。
无碍光义，如前偈中解。
为生彼国意故。
何故言此？菩萨之法，常以昼三时、夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
云何赞叹？口业赞叹。
“赞”者，赞扬也。“叹”者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰“口业”也。
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
“称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。
“如彼如来光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗。非如日、月、珠光，但破空穴中暗也。
“如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。
又有三种不相应：一者，信心不淳，若存若亡故；二者，信心不一，无决定故；三者，信心不相续，余念间故。
此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可：念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名“如实修行相应”。是故论主建言“我一心”。
问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗，称佛名号亦何能满愿耶？
答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号、“般若波罗蜜”及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。
如《禁肿辞》云“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得瘥。
亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中，《抱朴子》谓之“要道”者也。
又，苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎！灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。
有名异法者，如指指月等名也。
云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
译“奢摩他”曰“止”。“止”者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止；不净观止贪，慈悲观止瞋，因 缘观止痴，如是等亦名为止；如人将行不行，亦名为止：是知“止”语浮漫，不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳，虽皆名“木”，若但云木，安得榆柳耶？
“奢摩他”云“止”者，今有三义：
一者，一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。
二者，彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。
三者，阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。
此三种止，从如来如实功德生。是故言“欲如实修行奢摩他故”。
云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。
译“毗婆舍那”曰“观”。但泛言“观”，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上“木”名，不得椿、柘也。
“毗婆舍那”云“观”者，亦有二义：
一者，在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。
二者，一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言“欲如实修行毗婆舍那故”。
彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德；二者观察阿弥陀佛庄严功德；三者观察彼诸菩萨庄严功德。
心缘其事曰“观”，观心分明曰“察”。
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。
回向有二种相：一者往相；二者还相。
往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。
还相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。
若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言“回向为首，得成就大悲心故”。
观行体相者，此分中有二体：一者器体；二者众生体。
器分中又有三重：一者国土体相；二者示现自利利他；三者入第一义谛。
国土体相者：
云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者：成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
“不可思议力”者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。
诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议；二者业力不可思议；三者龙力不可思议；四者禅定力不可思议；五者佛法力不可思议。
此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。
此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议，至文当释。
“如彼摩尼如意宝性，相似相对”者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利 变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲种种 物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中雨种种物，皆称 所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。
“相似相对”者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言“相似相对”。
又，彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿；又，彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿：有如是等无量差别，故言“相似”。
观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。何等十七？一者庄严清净功德成就；二者庄严量功德成就；三者庄严性功德成就；四者庄严形相功德成就； 五者庄严种种事功德成就；六者庄严妙色功德成就；七者庄严触功德成就；八者庄严三种功德成就；九者庄严雨功德成就；十者庄严光明功德成就；十一者庄严妙声 功德成就；十二者庄严主功德成就；十三者庄严眷属功德成就；十四者庄严受用功德成就；十五者庄严无诸难功德成就；十六者庄严大义门功德成就；十七者庄严一 切所求满足功德成就。
先举章门，次续提释。
庄严“清净”功德成就者，偈言“观彼世界相，胜过三界道”故。
此云何不思议？有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！
庄严“量”功德成就者，偈言“究竟如虚空，广大无边际”故。
此云何不思议？彼国人天，若意欲宫殿、楼阁，若广一由旬，若百由旬，若千由旬，千间，万间，随心所成，人各如此。
又，十方世界众生愿往生者，若已生，若今生，若当生，一时一日之顷，算数所不能知其多少；而彼世界常若虚空，无迫迮相。
彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空，无有限量。
彼国土量，能成众生心行量，何可思议！
庄严“性”功德成就者，偈言“正道大慈悲，出世善根生”故。
此云何不思议？譬如迦罗求罗虫，其形微小，若得大风，身如大山，随风大小，为己身相。生安乐众生，亦复如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。
亦如彼虫，非身而身，焉可思议！
庄严“形相”功德成就者，偈言“净光明满足，如镜日月轮”故。
此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影响也。一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝，盖净光之力也。
彼光非心行，而为心行之事，焉可思议！
庄严“种种事”功德成就者，偈言“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。
此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百千种宝，随心称意，无不具足；若欲令无，倏焉化没。
心得自在，有逾神通，安可思议！
庄严“妙色”功德成就者，偈言“无垢光炎炽，明净曜世间”故。
此云何不思议？其光曜事，则映彻表里；其光曜心，则终尽无明。
光为佛事，焉可思议！
庄严“触”功德成就者，偈言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。
此云何不思议？夫宝例坚强，而此柔软；触乐应著，而此增道。事同爱作，何可思议！
有菩萨字爱作，形容端正，生人染著。经言：染之者，或生天上，或发菩提心。
庄严“三种”功德成就者，有三种事，应知。何等三种？一者水；二者地；三者虚空。
此三种所以并言者，以同类故也。何以言之？一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风；二者无分别类，所谓地、水、火、风、虚空。
但言三类者：识一大，属众生世间故；火一大，彼中无故；虽有风，风不可见故，无住处故。
是以六大、五类中，取有而可庄严三种并言之。
庄严“水”功德成就者，偈言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。
此云何不思议？彼净土人天，非水谷身，何须水耶？清净成就，不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。经 言：“彼诸菩萨及声闻，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还 复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自 然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声；或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声；或闻十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作 声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺 通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。”
此水为佛事，安可思议！
庄严“地”功德成就者，偈言“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。
此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相、善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤、不及之情自然成就。
亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠，此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。
又如佛说《法华经》时，放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色；从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。盖斯类也。
此影为佛事，安可思议！
庄严“虚空”功德成就者，偈言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。
此云何不思议？经言：“无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃，光色晃耀，尽极严丽。自然德风，徐起 微动；其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，皆得快 乐。”
此声为佛事，焉可思议！
庄严“雨”功德成就者，偈言“雨华衣庄严，无量香普熏”故。
此云何不思议？经言：“风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸；随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。
又，众宝莲华，周满世界；一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，暐晔焕烂，明曜日月；一一华中，出三 十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
华为佛事，安可思议！
庄严“光明”功德成就者，偈言“佛慧明净日，除世痴暗冥”故。
此云何不思议？彼土光明，从如来智慧报起，触之者，无明黑暗终必消除。
光明非慧，能为慧用，焉可思议！
庄严“妙声”功德成就者，偈言“梵声悟深远，微妙闻十方”故。
此云何不思议？经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
此是国土名字为佛事，安可思议！
庄严“主”功德成就者，偈言“正觉阿弥陀，法王善住持”故。
此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶！
“住”名不异不灭。“持”名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故？不朽药力故。
若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生，舍净土命，随愿得生；虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。
庄严“眷属”功德成就者，偈言“如来净华众，正觉华化生”故。
此云何不思议？凡是杂生世界，若胎，若卵，若湿，若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
眷属无量，焉可思议！
庄严“受用”功德成就者，偈言“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。
此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也——岂不是如来满本愿乎！
乘佛愿为我命，焉可思议！
庄严“无诸难”功德成就者，偈言“永离身心恼，受乐常无间”故。
此云何不思议？经言：“身为苦器，心为恼端。”而彼有身有心，而受乐无间，安可思议！
庄严“大义门”功德成就者，偈言“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”故。净土果报，离二种讥嫌过，应知：一者体；二者名。体有三 种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过，故名“离体讥嫌”。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名，故名“离名讥 嫌”。“等”者，平等一相故。
此云何不思议？夫诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！
庄严“一切所求满足”功德成就者，偈言“众生所愿乐，一切能满足”故。
此云何不思议？彼国人天，若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。
又，欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。
未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议！
示现自利利他者：
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。
言“略”者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子，毛孔之纳大海，岂山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义炳然可知。
入第一义谛者：
彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句次第说，应知。
“第一义谛”者，佛因缘法也。此“谛”是“境”义，是故庄严等十六句，称为“妙境界相”。此义至“入一法句”文，当更解释。
“及一句次第”者，谓观器净等总别十七句观行次第也。云何起次？建章言“归命无碍光如来，愿生安乐国”，此中有疑。疑言：“生为有本，众累之元。弃 生愿生，生何可尽？”为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就，明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净，毕竟无生。 言“生”者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。根败永亡，号振三千，无反无复，于斯招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。
十七句中，总别为二：初句是总相，所谓是清净佛土，过三界道；
彼过三界，有何相？下十六种庄严功德成就相是也。
一者量，“究竟如虚空，广大无边际”故。
既知量，此量以何为本？是故观性。“性”是“本”义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。
既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。
既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。
既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。
既知妙色，此色有何触？是故次观触。
既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。
既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。
既知眼、鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。
既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。
既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。
既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。
既知眷属，宜知此眷属若为受用，是故次观受用。
既知受用，宜知此受用有难无难，是故次观无诸难。
既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。
既知大义门，宜知大义门满不满，是故次观所求满足。
复次此十七句，非但释疑；观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。
问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执：一恐不得往生，二恐更生生惑。
答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。
又，是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎！
又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。
众生体者，此分中有二重：一者观佛；二者观菩萨。
观佛者：
云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。
此“观”义，已彰前偈。
何等八种？一者庄严座功德成就；二者庄严身业功德成就；三者庄严口业功德成就；四者庄严心业功德成就；五者庄严大众功德成就；六者庄严上首功德成就；七者庄严主功德成就；八者庄严不虚作住持功德成就。
何者庄严“座”功德成就？偈言“无量大宝王，微妙净华台”故。
若欲观座，当依《观无量寿经》。
何者庄严“身业”功德成就？偈言“相好光一寻，色像超群生”故。
若欲观佛身，当依《观无量寿经》。
何者庄严“口业”功德成就？偈言“如来微妙声，梵响闻十方”故。
何者庄严“心业”功德成就？偈言“同地水火风，虚空无分别”故。“无分别”者，无分别心故。
凡夫众生，身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？
众生以身见故，受三涂身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等身业。
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长尊者，君父师也。长者，有德之人及兄党也。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。
众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此：有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝 大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，如上种种意业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等意业。
问曰：心是觉知相，云何可得“同地水火风”无分别耶？
答曰：心虽知相，入实相则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺，若蜂螫，则有觉知；若石蛭啖，若甘刀割，则无觉知。如是等有知、无知，在于因缘。若在因缘，则非知非无知也。
问曰：心入实相，可令无知，云何得有一切种智耶？
答曰：凡心有知，则有所不知；圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。
问曰：既言“无知故无所不知”，若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？
答曰：诸法种种相，皆如幻化。然幻化象、马，非无长颈、鼻、首、足异；而智者观之，岂言定有象、马分别之耶！
何者庄严“大众”功德成就？偈言“天人不动众，清净智海生”故。
何者庄严“上首”功德成就？偈言“如须弥山王，胜妙无过者”故。
何者庄严“主”功德成就？偈言“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”故。
何者庄严“不虚作住持”功德成就？偈言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。
“不虚作住持功德成就”者，盖是阿弥陀如来本愿力也。
今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。
所言“不虚作住持”者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。得非作得二句疑是持非能持住非常住
即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
“平等法身”者，八地以上法性生身菩萨也。
“寂灭平等”者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身；以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。
此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海；能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事；初无往来想、供养想、度脱想：是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。
“未证净心菩萨”者，初地以上、七地以还诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百，若千，若万，若亿，若百千万亿，无佛国土施作佛事；要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。
此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛；见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈愿生彼者，当为此耳。
问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋，经多劫数，然后乃得。此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？
答曰：言“毕竟”者，未言“即等”也。毕竟不失此等，故言“等”耳。
问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等，何假言与上地菩萨等？
答曰：菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度；欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。是故须言“毕竟平等”。
复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本 度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”案此 经推，彼国菩萨或可不从一地至一地。
言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰“好坚”。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸；闻彼好坚，何能不疑？即同有 人闻释迦如来“证罗汉于一听，制无生于终朝”，谓是接诱之言，非称实之说。闻此《论》事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。
略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。
此云何次第？前十七句，是庄严国土功德成就。
既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。
彼佛若为庄严？于何处坐？是故先观座。
既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。
既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。
既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。
既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁？是故次观大众功德。
既知大众有无量功德，宜知上首者谁，是故次观上首——上首是佛。
既知上首，恐同长幼，是故次观主。
既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。
八句次第成已。
观菩萨者：
云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。
真如是诸法正体。体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。体唯一如，而义分为四，是故四行以一“正”统之。
何者为四？
一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事，偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故，开诸众生淤泥华故；
八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。
“无垢轮”者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮开导一切，无暂时休息，故言“常转”。法身如日，而应化身光遍诸世界也。言“日”未足以明不动，复言“如须弥住持”也。
“淤泥华”者，经言：“高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生莲华。”此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫！绍隆三宝，常使不绝。
二者彼应化身，一切时不前不后、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦故，偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故；
上言不动而至，容或至有前后，是故复言“一念一时无前后”也。
三者彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德，偈言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”故；
“无余”者，明遍至一切世界、一切诸佛大会，无有一世界、一佛会不至也。肇公言：“法身无像，而殊形并应；至韵无言，而玄籍弥布；冥权无谋，而动与事会。”盖斯意也。
四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行，偈言“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。
上三句虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法，上善有所不善。
观行体相竟。以下是解义中第四重，名为净入愿心。
净入愿心者：
又，向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，愿心庄严，应知。
“应知”者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
略说入一法句故。
上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句，为广；入一法句，为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。
一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧、无为法身故。
此三句，展转相入。依何义名之为“法”？以清净故；依何义名为“清净”？以真实智慧、无为法身故。
“真实智慧”者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。
“无为法身”者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。
无相故能无不相，是故相好庄严即法身也；无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧也。
以真实而目智慧，明智慧非作、非非作也；以无为而标法身，明法身非色、非非色也。
非于非者，岂非非之能是乎？盖无非之曰是也，自是无待夫非是也。非是，非非，百非之所不喻，是故言“清净句”。
“清净句”者，谓真实智慧、无为法身也。
此清净有二种，应知。
上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净出二种故，故言“应知”。
何等二种？一者器世间清净；二者众生世间清净。
器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。
众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。
如是一法句，摄二种清净义，应知。
夫众生为别报之体，国土为共报之用。体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界；众生及器，复不得异，不得一。不一则义分，不异同清净。
“器”者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故，食亦不净；不净食用净器，食不净故，器亦不净：要二俱洁，乃得称净。是以一“清净”名，必摄二种。
问曰：言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天得入此清净数否？
答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。
又如灌顶王子，初生之时具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。
彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。
善巧摄化者：
如是菩萨奢摩他、毗婆舍那，广略修行，成就柔软心；
“柔软心”者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。
如实知广略诸法；
“如实知”者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。
如是成就巧方便回向。
“如是”者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也；知众生虚妄，则生真实慈悲也；知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国：是名菩萨巧方便回向成就。
案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心：是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故”。
“住持乐”者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。
凡释“回向”名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生，共向佛道。
“巧方便”者， 谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木，“若有一众生不成佛，我不作佛”。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火栝，欲摘一切草木，烧令使尽，草木未尽，火栝已尽。以后其身而身先，故名巧方便。
此中言“方便”者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也。
离菩提障者：
菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？
一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；
知进守退曰“智”，知空无我曰“慧”。依智故，不求自乐；依慧故，远离我心贪著自身。
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；
拔苦曰“慈”，与乐曰“悲”。依慈故，拔一切众生苦；依悲故，远离无安众生心。
三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。
正直曰“方”，外己曰“便”。依正直故，生怜愍一切众生心；依外己故，远离供养恭敬自身心。
是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门者：
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？
一者无染清净心，以不为自身求诸乐故；
“菩提”是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。
二者安清净心，以拔一切众生苦故；
“菩提”是安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。
“菩提”是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言“以摄取众生生彼国土故”。
是名三种随顺菩提门法满足，应知。
名义摄对者：
向说智慧、慈悲、方便三种门摄取般若，般若摄取方便，应知。
“般若”者，达如之慧名；“方便”者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智，备应而无知；寂灭之慧，亦无知而备省。然则智慧、方便相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也；静不废动，方便之力也。
是故智慧、慈悲、方便摄取般若，般若摄取方便。
“应知”者，谓应知智慧、方便是菩萨父母。若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒；若无方便，观法性时，则证实际：是故应知。
向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心，此三种法，远离障菩提心，应知。
诸法各有障碍相，如风能障静，土能障水，湿能障火，五黑十恶障人天，四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。
应知者：若欲得无障，当远离此三种障碍也。
向说无染清净心、安清净心、乐清净心，此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。
“乐”有三种：一者外乐，谓五识所生乐；二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐；三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起，是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故；“胜”言胜出 三界中乐；“真”言不虚伪、不颠倒。
愿事成就者：
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。
“应知”者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意，自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。
“随意自在”者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。
“身业”者，礼拜也。“口业”者，赞叹也。“意业”者，作愿也。“智业”者，观察也。“方便智业”者，回向也。
言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
利行满足者：
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门；二者大会众门；三者宅门；四者屋门；五者园林游戏地门。
此五种，示现入、出次第相：
入相中，初至净土是近相，谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。
入净土已，便入如来大会众数。
入众数已，当至修行安心之宅。
入宅已，当至修行所居屋宇。
修行成就已，当至教化地。教化地即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。
此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。
此入、出功德门，何者是？释言：
入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界：是名入第一门。
礼佛、愿生佛国，是初功德相。
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数：是名入第二门。
依如来名义赞叹，是第二功德相。
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界：是名入第三门。
为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐：是名入第四门。
“种种法味乐”者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味：有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”，是第四功德相。
出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故：是名出第五门。
“示应化身”者，如《法华经》普门示现之类也。
“游戏”有二义：
一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。
二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。
言“本愿力”者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
菩萨入四种门，自利行成就，应知。
“成就”者，谓自利满足也。
“应知”者，谓应知由自利故，则能利他；非是不能自利而能利他也。
菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。
“成就”者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。
“应知”者，谓应知由利他故，则能自利；非是不能利他而能自利也。
菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
佛所得法，名为“阿耨多罗三藐三菩提”；以得此菩提，故名为佛。今言“速得阿耨多罗三藐三菩提”，是得早作佛也。
“阿”名“无”；“耨多罗”名“上”；“三藐”名“正”；“三”名“遍”；“菩提”名“道”：统而译之，名为“无上正遍道”。
“无上”者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之？以正故。“正”者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无知也。“遍”有二种：一 者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。“道”者，无碍道也。经言：“十方无碍人，一道出生死。”“一道”者，一无碍道也。“无碍” 者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。
问曰：有何因缘，言“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”？
答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言“利他”；自众生而言，宜言“他利”。今将谈佛力，是故以“利他”言之，当知此意也。
凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿，用证义意：
愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速：一证也。
愿言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚、必至灭度者，不取正觉。”
缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速：二证也。
愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德；以超出常伦诸地行故，所以得速：三证也。
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！
当复引例，示自力他力相：
如人畏三涂故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下：如是等名为自力。
又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍：如是等名为他力。
愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
无量寿修多罗优婆提舍愿生偈，略解义竟。
经始称“如是”，彰信为能入；末言“奉行”，表服膺事已。《论》初归礼，明宗旨有由；终云“义竟”，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。