第七大门中，有两番料简：
第一门中，此彼取相，料简缚脱；
第二，次明此彼修道用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。
第一，此彼取相，料简缚脱者：若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗；若取此方秽相，唯有妄乐、痴盲、厄缚、忧怖。
问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道；执相拘碍，不免尘累。今劝众生舍秽欣净，是义云何？
答曰：此义不类。何者？凡相有二种：一者于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相，名之为缚；二者爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。何以得知？
如《十地经》（卷五意）云“初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也”。
是故《论》（《十地经论》卷一○意 ）云：“七地以还，恶贪为障，善贪为治；八地以上，善贪为障，无贪为治。”况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？
故《涅槃经》（北本一三、南本一二意）云：“一切众生有二种爱：一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之；善法爱者，诸菩萨求。”
是故《净土论》（《论注》卷下意）云：“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味，有如是等无量佛道味。”故虽是取相，非当执缚也。
又，彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。
第二段中，明此彼修道用功轻重，而获报真伪者：若欲发心归西者，单用少时礼、观、念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故 《大经》（卷上意）云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。”此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫以来，恒未免火 宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。
《大经》（卷下意）复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名恶趣：地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣；娑婆人天，杂业 所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三涂因，灭三涂果；后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名“横截”。若得往生弥陀净国，娑婆 五道一时顿舍，故名“横截”。“横截五恶趣”者，截其果也。“恶趣自然闭”者，闭其因也，此明所离。“升道无穷极”者，彰其所得。若能作意回愿向西，上尽 一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。