第六大门中，有三番料简：
第一，十方净土共来比较；
第二，义推；
第三，辨经住灭。
第一，十方净土共来比较者，有其三番：
一、如《随愿往生经》（《灌顶经》卷一一意）云“十方佛国皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此？但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归”。
二、据《大经》（卷上意）“法藏菩萨因中，于世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶、国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨愿取西方成佛，今现在彼”：是二证也。
三、依此《观经》中，韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言“此诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”（取意）：是其三证。
故知诸净土中，安乐世界最胜也。
第二，义推者：
问曰：何故要须面向西坐、礼、念、观者？
答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生。由坐、观、礼、念等面向佛者，是随世 礼仪。若是圣人，得飞报自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相随，若向余方，西往必难。是故《智度论》（卷九意）云：“有一比丘，康存之日，诵《阿弥陀经》 及念般若波罗蜜。临命终时，告弟子言：‘阿弥陀佛与诸圣众，今在我前。’合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸。一切烧尽，唯有舌根一种，与本 不异。遂即收取，起塔供养。”龙树菩萨释（《智度论》卷九意）云：“诵《阿弥陀经》故，是以垂终佛自来迎；念般若波罗蜜故，所以舌根不尽。”以斯文证，故 知一切行业但能回向，无不往也。
故《须弥四域经》云：“天地初开之时，未有日月星辰；纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民，多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝 吉祥，即伏羲、女娲是。此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨，共相谓 言：‘所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。’”
第三，辨经住灭者：谓“释迦牟尼佛一代，正法五百年，像法一千年，末法一万年。众生灭尽，诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生，特留此经，止住百年”。（《大经》卷下意）以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下。知相无相，当生上位；凡夫火宅，一向乘相往生也。