第五大门中,有四番料简:
第一,泛明修道延促,欲令速获不退;
第二,此彼禅观比较劝往;
第三,此彼净秽二境,亦名漏、无漏比较;
第四,引圣教证成,劝后代生信求往。
第一,泛明修道延促者,就中有二:一明修道延促,二问答解释。
一、明延促者,但一切众生,莫不厌苦求乐,畏缚求解,皆欲早证无上菩提者,先须发菩提心为首。此心难识难起,纵令发得此心,依经终须修十种行,谓 信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向,进诣菩提。然修道之身,相续不绝,径一万劫,始证不退位。当今凡夫,现名信想轻毛,亦曰假名,亦名不定 聚,亦名外凡夫,未出火宅。何以得知?据《菩萨璎珞经》,具辨入道行位法尔,故名难行道。又,但以一劫之中受身生死,尚不可数知,况一万劫中徒受痛烧。若 能明信佛经,愿生净土,随寿长短,一形即至,位阶不退,与此修道一万劫齐功。诸佛子等,何不思量,不舍难求易也?
如《俱舍论》中,亦明难行、易行二种之道。难行者,如《论》(《俱舍释论》卷九意)说云“于三大阿僧祇劫,一一劫中,皆具福智资粮、六波罗蜜一切诸 行;一一行业,皆有百万难行之道,始充一位”,是难行道也。易行道者,即彼《论》(《俱舍释论》卷九意)云“若由别有方便有解脱者,名易行道也”。今既劝 归极乐,一切行业悉回向彼,但能专至,寿尽必生。得生彼国,即究竟清凉。岂可不名易行之道?须知此意也。
二、问曰:既言愿往生净土,随此寿尽即得往生者,有圣教证否?
答曰:有七番,皆引经论证成:
一、依《大经》(卷下意)云“佛告阿难:‘其有众生,欲于今世见无量寿佛者,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国,即得往生。’”故《大经赞》(《赞弥陀偈》)云:
“若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,
下至一念得大利,则为具足功德宝。
设满大千世界火,亦应直过闻佛名,
闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。”
二、依《观经》,九品之内,皆言临终正念即得往生。
三、依《起信论》云“教诸众生,劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨,其心软弱,自谓不能常值诸佛,亲承供养,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生,以常见佛故,永离恶道”。
四、依《鼓音陀罗尼经》云“尔时世尊告诸比丘:‘我当为汝演说,西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,坚固其心,忆念不忘,十日十夜除舍散乱,精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝,十日之中必得见彼阿弥陀佛,皆得往生。’”
五、依《法鼓经》(意)云“若人临终之时不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生”。
六、如《十方随愿往生经》(《灌顶经》卷一一意)云“若有临终及死堕地狱,家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福,亡者即出地狱,往生净土。况其现在自能修念,何以不得往生者也?”是故彼《经》(《灌顶经》卷一一意)云:“现在眷属为亡者追福,如饷远人,定得食也。”
第七,广引诸经证成:
如《大法鼓经》(卷上意)说“若善男子、善女人,常能系意,称念诸佛名号者,十方诸佛、一切贤圣常见此人,如现目前。是故此经名《大法鼓》。当知此人,十方净土随愿往生”。
又,《大悲经》(卷二意)云:“何名为大悲?若专念佛,相续不断者,随其命终,定生安乐。若能展转相劝行念佛者,当知此等悉名行大悲人也。”
是故《涅槃经》(北本卷一九、南本卷一七意)云:“佛告大王:‘假令开大库藏,一月之中布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。’”
又,《增一阿含经》(卷三四意)云:“佛告阿难:‘其有众生,供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药,所得功德,宁为多否?’阿难白佛言:‘世尊,甚多甚多,不可数量。’佛告阿难:‘若有众生,善心相续,称佛名号,如一搆牛乳顷,所得功德,过上不可量,无有能量者。’”
《大品经》(《摩诃般若经》卷二一、《智度论》卷八四意 )云:“若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽。若人散花念佛,乃至毕苦,其福不尽。”
故知念佛利大,不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等,并有文证,不可具引也。
第二,次明此彼禅观比较,劝往生者:但此方秽境,乱想难入;就令修得,唯获事定,多喜味染。又复,但能伏业,报生上界,寿尽多退。是故《智度论》 (卷一七)云:“多闻持戒禅,未得无漏法,虽有此功德,是事未可信。”若欲向西修习,事境光净,定观易成,除罪多劫,永定速进,究竟清凉,如《大经》广 说。
问曰:若西方境界胜,可为禅定感;此界色天劣,不应为禅定招?
答曰:若论修定因,该通于彼此。然彼界位是不退,并有他力持,是故说为胜。此处虽复修定克,但有自分因,阙无他方摄,业尽不免退,就此说不如。
第三,据此彼净秽二境,亦名漏无漏者:若论此处境界,唯有三涂、丘坑、山涧、沙卤、棘刺、水旱、暴风、恶触、雷电、霹雳、虎狼、毒兽、恶贼、恶子、 荒乱、破散、三灾、败坏。语论正报,三毒、八倒、忧悲、嫉妒、多病、短命、饥渴、寒热,常为司命害鬼之所追逐,深可秽恶,不可具说,故名有漏,深可厌也。
往生彼国胜者,据《大经》云,十方人天,但生彼国者,莫不皆获种种利益也。何者?一生彼国者,行则金莲捧足,坐则宝座承躯;出则帝释在前,入则梵王 从后。一切圣众与我亲朋,阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下,任意翱翔;八德池中,游神濯足。形则身同金色,寿则命与佛齐。学则众门并进,止则二谛虚融。十 方济运,则乘大神通;晏安暂时,则坐三空门。游则入八正之路,至则到大涅槃。一切众生,但至彼国者,皆证此益。何不思量,不速去也!
第四,引圣教证成,劝后代生信求愿往者:依《观佛三昧经》(卷九意)云“尔时会中有十方诸佛,各于华台中结跏趺坐,于空中现。东方善德如来为首,告 大众言:‘汝等当知,我念过去无量世时,有佛名宝威德上王。彼佛出时,亦如今日说三乘法。彼佛灭后,末世之中,有一比丘,将弟子九人,往诣佛塔,礼拜佛 像。见一宝像,严显可观。观已敬礼,目谛观之。各说一偈,用为赞叹。随寿修短,各自命终。既命终已,即生佛前。从此以后,恒得值遇无量诸佛。于诸佛所,广 修梵行,得念佛三昧海。既得此已,诸佛现前,即与授记,于十方面随意作佛。东方善德佛者,即我身是;自余九方诸佛者,即是本昔弟子九人是。十方佛世尊,因 由礼塔一偈赞故,得成为佛,岂异人乎?我等十方佛是。’是时十方诸佛从空而下,放千光明,显现色身白毫相光,各各皆坐释迦佛床,告阿难言:‘汝知释迦文 佛,无数精进,百千苦行,求佛智慧,报得是身。今为汝说,汝持佛语,为未来世天龙大众、四部弟子,说观佛相好及念佛三昧。’说是语已,然后问讯释迦文佛。 问讯讫已,各还本国。”