第五大门中，有四番料简：
第一，泛明修道延促，欲令速获不退；
第二，此彼禅观比较劝往；
第三，此彼净秽二境，亦名漏、无漏比较；
第四，引圣教证成，劝后代生信求往。
第一，泛明修道延促者，就中有二：一明修道延促，二问答解释。
一、明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓 信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身，相续不绝，径一万劫，始证不退位。当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定 聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又，但以一劫之中受身生死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧。若 能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？
如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如《论》（《俱舍释论》卷九意）说云“于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮、六波罗蜜一切诸 行；一一行业，皆有百万难行之道，始充一位”，是难行道也。易行道者，即彼《论》（《俱舍释论》卷九意）云“若由别有方便有解脱者，名易行道也”。今既劝 归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉。岂可不名易行之道？须知此意也。
二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证否？
答曰：有七番，皆引经论证成：
一、依《大经》（卷下意）云“佛告阿难：‘其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。’”故《大经赞》（《赞弥陀偈》）云：
“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，
下至一念得大利，则为具足功德宝。
设满大千世界火，亦应直过闻佛名，
闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”
二、依《观经》，九品之内，皆言临终正念即得往生。
三、依《起信论》云“教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道”。
四、依《鼓音陀罗尼经》云“尔时世尊告诸比丘：‘我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。’”
五、依《法鼓经》（意）云“若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生”。
六、如《十方随愿往生经》（《灌顶经》卷一一意）云“若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。况其现在自能修念，何以不得往生者也？”是故彼《经》（《灌顶经》卷一一意）云：“现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。”
第七，广引诸经证成：
如《大法鼓经》（卷上意）说“若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛、一切贤圣常见此人，如现目前。是故此经名《大法鼓》。当知此人，十方净土随愿往生”。
又，《大悲经》（卷二意）云：“何名为大悲？若专念佛，相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”
是故《涅槃经》（北本卷一九、南本卷一七意）云：“佛告大王：‘假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。’”
又，《增一阿含经》（卷三四意）云：“佛告阿难：‘其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德，宁为多否？’阿难白佛言：‘世尊，甚多甚多，不可数量。’佛告阿难：‘若有众生，善心相续，称佛名号，如一搆牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。’”
《大品经》（《摩诃般若经》卷二一、《智度论》卷八四意 ）云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。”
故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。
第二，次明此彼禅观比较，劝往生者：但此方秽境，乱想难入；就令修得，唯获事定，多喜味染。又复，但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》 （卷一七）云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。”若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉，如《大经》广 说。
问曰：若西方境界胜，可为禅定感；此界色天劣，不应为禅定招？
答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他方摄，业尽不免退，就此说不如。
第三，据此彼净秽二境，亦名漏无漏者：若论此处境界，唯有三涂、丘坑、山涧、沙卤、棘刺、水旱、暴风、恶触、雷电、霹雳、虎狼、毒兽、恶贼、恶子、 荒乱、破散、三灾、败坏。语论正报，三毒、八倒、忧悲、嫉妒、多病、短命、饥渴、寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。
往生彼国胜者，据《大经》云，十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯；出则帝释在前，入则梵王 从后。一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔；八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐。学则众门并进，止则二谛虚融。十 方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益。何不思量，不速去也！
第四，引圣教证成，劝后代生信求愿往者：依《观佛三昧经》（卷九意）云“尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告 大众言：‘汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛 像。见一宝像，严显可观。观已敬礼，目谛观之。各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。既命终已，即生佛前。从此以后，恒得值遇无量诸佛。于诸佛所，广 修梵行，得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前，即与授记，于十方面随意作佛。东方善德佛者，即我身是；自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因 由礼塔一偈赞故，得成为佛，岂异人乎？我等十方佛是。’是时十方诸佛从空而下，放千光明，显现色身白毫相光，各各皆坐释迦佛床，告阿难言：‘汝知释迦文 佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身。今为汝说，汝持佛语，为未来世天龙大众、四部弟子，说观佛相好及念佛三昧。’说是语已，然后问讯释迦文佛。 问讯讫已，各还本国。”