第四大门中，有三番料简：
第一，依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依；
第二，据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门；
第三，问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。
第一，依中国及以此土大德所行者：余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名利，则有慧宠法 师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则 有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维；志行殊伦，古今实稀；皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。
问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德临终时皆有灵验已否？
答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对 曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？”虽复难者纷纭，而法师独决。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
第二，明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番：初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。
第一，依《华首经》（卷一○意）“佛告坚意菩萨：‘三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩 萨取是佛相以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相，常如是观， 如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起， 能为四众演说是法。’佛告坚意：‘是名菩萨入一相三昧门。’”
第二，依《文殊般若》（卷下意）明一行三昧者，“时文殊师利白佛言：‘世尊，云何名为一行三昧？’佛言：‘一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲 处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无 量诸佛功德无二：是名菩萨一行三昧。’”
第三，依《涅槃经》，佛言：“若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。”是故《涅槃经》（北本卷一八、南本卷一六意）云：“佛告 迦叶菩萨：‘若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人，如现目前，恒与此人而住受施。’”
第四，依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生；然念佛一行将为要路。何者？审量圣教，有“始终两益”：
若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下《经》（《观经》意）云：“念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。”此名“始益”。
言“终益”者，依《观音授记经》（意）云“阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。
然彼国众生，一切无有睹见佛者；唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭”，此即是其终时益也。
所修余行，回向皆生；世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。
第五，依《般舟经》（卷上意）云“时有跋陀和菩萨，于此国土闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问，当行何法得生彼 国？尔时阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。’”
第六，依《大智度论》（卷七意），有三番解释：
第一，佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊，是故应当常念佛也。
第二，有诸菩萨自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身；禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。”
第三，有诸菩萨复作是言：“我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫；虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。”
第七，依《华严经》（晋 译卷一四）云“宁于无量劫，具受一切苦；终不远如来，不睹自在力。”又（晋译卷七）云“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬”。
又，（晋译卷四六意）善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：“大师，云何修菩萨道，归普贤行也？”是时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知 一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸 劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”
时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边。我所知者，唯得此一念佛三昧门；余妙境界，出过数量，我所未知也。”
第八，依《海龙王经》（卷一意），“时海龙王白佛言：‘世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行得生彼土？’佛告龙王：‘若欲生彼国者，当行八法。何等 为八？一者常念诸佛；二者供养如来；三者咨嗟世尊；四者作佛形像，修诸功德；五者回愿往生；六者心不怯弱；七者一心精进；八者求佛正慧。’佛告龙王：‘一 切众生具斯八法，常不离佛也。’”
问曰：不具八法，得生佛前，不离佛否？
答曰：得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：“不具十行，得生已否？”佛言：“得生。但能十行之中，一行具足无阙，余之九行悉名清净，勿致疑也。”（卷六意）
又，《大树紧那罗王经》（卷一意）云：“菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；二者自劝劝他，乐闻正 法；三者自劝劝他，发菩提心；四者一向专志行念佛三昧。具此四行，一切生处常在佛前，不离诸佛。”又，《经》（《大树紧那罗王经》卷四意）云：“佛说菩萨 行法，有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。”略 举六门，余者不述。
圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也！
又依《月灯三昧经》（卷一）云“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛”。
第三，问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番：
第一，问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？
答曰：今言常念，亦不言不行余三昧；但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。
第二，问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以否？
答曰：念佛三昧胜相不可思议。此云何知？如《摩诃衍》（《智度论》卷七意）中说云“诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧但能除贪，不能除瞋痴；或 有三昧但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未 来，一切诸障，悉皆除也”。
第三，问曰：念佛三昧既能除障得福，功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以否？
答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云“有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问 佛。佛时报言：‘七日不虚。若能一心念佛、修戒，或得度难。’寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王。阎罗王索 符，已注云‘由持戒念佛功德，生第三炎天’”。
又，《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦。师作卦兆云： “有刹鬼必欲相害，不过十日。”其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：“若欲攘此，从今以去，专意念佛，持戒，烧香，燃灯，悬缯幡盖，信向三宝，可免此 死。”即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打 之。
第四，问曰：此念佛三昧，但能对治诸障、唯招世报，亦能远感出世无上菩提以否？
答曰：得。何者？如《华严经．十地品》（晋译卷二二—— 二七意）云，始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道。讫即皆结云：“是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙 乐具供养三宝。”以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海。何况二乘、凡夫，求生净土不学念佛也？何以故？ 此念佛三昧，即具一切四摄、六度，通行通伴故。
第五，问曰：初地以上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家。自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？
答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望自有阶降，岂得比佛如日明也？