第三大门中，有四番料简：
第一，辨难行道、易行道；
第二，明时劫大小不同；
第三，明从无始世劫以来，处此三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷，受生无数；
第四，将圣教证成，劝后代生信求往。
第一，辨难行道、易行道者，于中有二：一出二种道，二问答解释。
余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提；纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途；只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。
是故龙树菩萨（《论注》卷上所引《易行品》意）云：“求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。
言难行道者：谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾 恶人，破他胜德；四者所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。
言易行道者：谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。”
问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提乃名易行道也？
答曰：诸大乘经所辨，一切行法皆有自力他力、自摄他摄。
何者自力？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。
何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上；若从轮王，即便乘空，游四天下，即轮王威力，故名他力。
众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。
故《大经》（第十八愿之意）云：“十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。”若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
第二，明劫之大小者，如《智度论》（卷五、三八意）云，劫有三种：谓一小、二中、三大。
如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。
或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂。天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
第三门中，有五番：
第一，明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者，如《智度论》（卷一六意）云“在于人中，或张家死王家生，王家死李家生，如是尽阎浮提界，或重生， 或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生，如阎浮提；余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。 色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生 饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天中：如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是”。
是故《正法念经》（卷六○意）云：“菩萨化生，告诸天众云：‘凡人经此百千生，著乐放逸不修道；不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。’”
是故《涅槃经》（北本卷二南本卷二）云：“此身苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”
是故又彼《经》（北本卷二四、南本卷二二意）云：“劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最，不放 逸法亦复如是，于诸善法为最为上。亦如须弥山王，于诸山中为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法中为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生；一切善法，不 放逸为本。”
第二，问曰：虽云无始劫来六道轮回无际，而未知一劫之中受几身数，而言流转？
答曰：如《涅槃经》（北本卷二二、南本卷二○意）说“取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌”，或云“一劫之中所 饮母乳，多于四大海水”，或云“一劫之中所积身骨，如毗富罗山”。如是远劫以来徒受生死，至于今日，犹作凡夫之身。何曾思量，伤叹不已！
第三，又问曰：既云旷大劫来受身无数者，为当直尔总说令人生厌，为当亦有经文来证？
答曰：皆是圣教明文。何者？如《法华经》（卷三意）云“过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王 子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度以来，至极久远，犹不可数知。”何者？《经》（《法华经》卷三意）云：“总取三千大千世界大地，磨以为 墨。佛言：是人过千国土，乃下一点，大如微尘；如是展转，尽地种墨。佛言：是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫；彼佛灭度以来，复过是数。今日众 生，乃是彼时十六王子座下曾受教法。”是故《经》（《法华经》卷三）云：“以是本因缘，为说《法华经》。”《涅槃经》（北本卷八、南本卷八意）复云：“一 是王子，一是贫人。如是二人，互相往反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今日众生等是。”
第四，问曰：此等众生，既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？
答曰：虽言流转，然于三恶道中受身偏多。如《经》（《十住断结经》卷五意）说云“于虚空中，量取方圆八肘，从地至于色究竟天，于此量内，所有可见众 生，即多于三千大千世界人天之身”，故知恶道身多。何故如此？但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒；天中即复著乐者多。 是故《经》（《五苦章句经》意）云：“众生等是流转，恒三恶道为常家。人天暂来即去，名为客舍故也。”依《大庄严论》（卷三）：“劝一切众生常须系念现 前。”《偈》（《大庄严论》卷三、八）云：“盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。（以上卷三）智者应观察，除断五 欲想，精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念。智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙；若其斗战时，回旋不 直行（以上卷八）。”
第五，又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。
是故《大集月藏经》（卷五五意）云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
是故《大经》（第十八愿之意）云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复，一切众生，都不自量：
若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！
自下第四，引圣教证成，劝信求生者。依《观佛三昧经》（卷九意）云：“尔时会中有财首菩萨白佛言：‘世尊，我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟 尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子从善友 语，入塔观像，见像相好，白言：比丘，佛像端严，犹尚如此，况佛真身！比丘告言：王子，今见佛像不能礼者，当称南无佛。还宫系念，念塔中像，即于后夜梦见 佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛 现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。’尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本 缘，皆依念佛得。佛告阿难：‘此观佛三昧，是一切众生犯罪者药、破戒者护、失道者导、盲冥者眼、愚痴者慧、黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游 戏，首楞严等诸大三昧始出生处。’佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆 因念佛三昧力故，得一切种智。’”
又如《目连所问经》“佛告目连：‘譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由 不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳 人。’”
经教既尔，何不舍难，依易行道矣！