第二大门

第二大门中,有三番料简:

第一,明发菩提心;

第二,破异见邪执;

第三,广施问答,释去疑情。

就初发菩提心,内有四番:一出菩提心功用;二出菩提名体;三显发心有异;四问答解释。

第一,出菩提心功用者:《大经》(卷下意)云:“凡欲往生净土,要须发菩提心为源。”云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广 大,遍周法界;此心究竟,等若虚空;此心长远,尽未来际;此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦,所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失 灭。譬如寄花五净,风日不萎;附水灵河,世旱无竭。

第二,出菩提名体者:然菩提有三种:一者法身菩提,二者报身菩提,三者化身菩提也。

言“法身菩提”者:所谓真如实相第一义空,自性清净,体无秽染,理出天真,不假修成,名为法身;佛道体本,名曰菩提。

言“报身菩提”者:备修万行,能感报佛之果,以果酬因,名曰报身;圆通无碍,名曰菩提。

言“化身菩提”者:谓从报起用,能趣万机,名为化身;益物圆通,名曰菩提。

第三,显发心有异者:今谓行者修因发心,具其三种:一者要须识达有无,从本以来自性清净;二者缘修万行——八万四千诸波罗蜜门等;三者大慈悲为本, 恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。又据《净土论》(《论注》卷下意)云“今言发菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生 心;度众生心者,即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土,故先须发菩提心也”。

第四,问答解释者:

问曰:若备修万行能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》(卷上)云“若人求菩提,即无有菩提,是人远菩提,犹如天与地”?

答曰:菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实,故名“人远”也。是故《经》(《维摩经》卷上)言“菩提者,不可以心得,不可以身得”也。今谓行 者,虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。是故《大智度论》(卷一八意)云:“若人见般若,是则为被缚;若不见般若,是 亦为被缚。若人见般若,是则为解脱;若不见般若,是亦为解脱。”龙树菩萨释曰:“是中不离四句者为缚,离四句者为解。”今祈菩提,但能如此修行,即是不行 而行。不行而行者,不违二谛大道理也。

又依天亲《净土论》(《论注》卷下意)云“凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者先须离三种与菩提门相违法,二者须知三种顺菩提门法。何等为三?一 者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故;二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故;三者依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名 远离三种菩提门相违法。顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三?一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净 处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者安清净心,为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心拔一切众生离生死苦,即 便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者, 则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得?要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。”

第二,明破异见邪执者,就中有其九番:

第一,破妄计大乘无相,异见偏执;

第二,会通菩萨爱见大悲;

第三,破系心外无法;

第四,破愿生秽国,不愿往生净土;

第五,破若生净土,多喜著乐;

第六,破求生净土,非是小乘;

第七,破求生兜率,劝不归净土;

第八,会通若求生十方净土,不如归西;

第九,料简别时之意。

第一,破大乘无相妄执者,就中有二:一总生起,欲令后代学者明识是非,去邪向正;第二广就系情,显正破之。

一总生起者,然大乘深藏,名义尘沙。是故《涅槃经》(北本卷三三、南本卷三一意)云:“一名无量义,一义无量名。”要须遍审众典,方晓部旨;非如小 乘、俗书,案文毕义,何意须然。但净土幽廓,经论隐显,致令凡情种种图度,恐涉谄语刀刀,百盲偏执,杂乱无知,妨碍往生。今且举少状,一一破之。

第一,破妄计大乘无相者:

问曰:或有人言,大乘无相,勿念彼此,若愿生净土,便是取相,转增漏缚,何用求之?

答曰:如此计者,将谓不然。何者?一切诸佛说法,要具二缘:一依法性实理,二须顺其二谛。彼计大乘无念,但依法性;然谤无缘求,即是不顺二谛。如此 见者,堕灭空所收。是故《无上依经》(卷上意)云:“佛告阿难:‘一切众生若起我见如须弥山,我所不惧。何以故?此人虽未即得出离,常不坏因果,不失果报 故。若起空见如芥子,我即不许。何以故?此见者破丧因果,多堕恶道;未来生处,必背我化。’”今劝行者,理虽无生,然二谛道理非无缘求,一切得往生也。是 故《维摩经》(卷中意)云:“虽观诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。”又,彼《经》(卷中)云:“虽行无作,而现受身,是菩萨行。虽行无起, 而起一切善行,是菩萨行。”是其真证也。

问曰:今世间有人行大乘无相,亦不存彼此,全不护戒相,是事云何?

答曰:如此计者,为害滋甚。何者?如《大方等经》(《大方等陀罗尼经》卷四意)云“佛为优婆塞制戒,不得至寡妇处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟 皮家悉不得往来。阿难白佛言:‘世尊为何等人制如斯戒?’佛告阿难:‘行者有二种:一者在世人行,二者出世人行。出世人者,吾不制上事;在世人者,吾今制 之。何以故?一切众生悉是吾子,佛是一切众生父母。遮制约勒,早出世间,得涅槃故。’”

第二,会通菩萨爱见大悲者:

问曰:依大乘圣教,菩萨于诸众生若起爱见大悲,即应舍离。今劝众生共生净土,岂非爱染取相?若为免其尘累也?

答曰:菩萨行法,功用有二。何者?一证空慧般若,二具大悲。一以修空慧般若力故,虽入六道生死,不为尘染所系。二以大悲念众生故,不住涅槃。菩萨虽 处二谛,常能妙舍有无,取舍得中,不违大道理也。是故《维摩经》(卷上)云:“譬如有人,欲于空地造立宫舍,随意无碍;若于虚空,终不能成。菩萨亦如是, 为欲成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者,非于空也。”

第三,破系心外无法者,就中有二:一破计情,二问答解释。

问曰:或有人言,所观净境,约就内心;净土融通,心净即是;心外无法,何须西入?

答曰:但法性净土,理处虚融,体无偏局,此乃无生之生,上士堪入。是故《无字宝箧经》(意)云:“‘善男子,复有一法,是佛所觉。所谓诸法不去不 来,无因无缘,无生无灭,无思无不思,无增无减。’佛告罗睺罗言:‘汝今受持我此所说正法义否?’尔时十方有九亿菩萨即白佛言:‘我等皆能持此法门,当为 众生流通不绝。’世尊告言:‘是善男子等,则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才,得善清净诸佛世界。命终之时,即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前,得往生 也。’”自有中下之辈,未能破相,要依信佛因缘,求生净土。虽至彼国,还居相土。又云:“若摄缘从本,即是心外无法;若分二谛明义,净土无妨是心外法 也。”

二、问答解释:

问曰:向言无生之生唯上士能入,中下不堪者,为当直将人约法作如此判,为当亦有圣教来证?

答曰:依《智度论》(卷二九、六七意 )云“新发意菩萨,机解软弱,虽言发心,多愿生净土。何意然者?譬如婴儿,若不近父母恩养,或堕坑、落井、火、蛇等难,或乏乳而死;要假父母摩洗养育,方 可长大,能绍继家业。菩萨亦尔,若能发菩提心,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能匡绍菩萨家业,十方济运。为斯益故,多愿生也”。又,彼《论》(卷六 一、六六意 )云:“譬如鸟子,翅翮未成,不可逼令高翔。先须依林传树,羽成有力,方可舍林游空。新发意菩萨亦尔,先须乘愿求生佛前,法身成长,随感赴益。又,阿难白 佛言:‘此无相波罗蜜,在何处说?’佛言:‘如此法门,在阿毗跋致地中说。何以故?有新发意菩萨,闻此无相波罗蜜门,所有清净善根悉当灭没也。’”又来, 但至彼国,即一切事毕,何用诤此深浅理也?

第四,破愿生秽土,不愿生净土者:

问曰:或有人言,愿生秽国教化众生,不愿往生净土,是事云何?

答曰:此人亦有一徒。何者?若身居不退已去,为化杂恶众生故,能处染不染,逢恶不变。如鹅鸭入水,水不能湿。如此人等,堪能处秽拔苦。若是实凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即变,欲济彼者,相与俱没。如似逼鸡入水,岂能不湿。

是故《智度论》(卷二九意)云:“若凡夫发心,即愿在秽土拔济众生者,圣意不许。”何意然者?龙树菩萨释(卷二九意)云:“譬如四十里冰,如有一 人,以一升热汤投之,当时似如少减,若经夜至明,乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是,以贪瞋境界违顺多故,自起烦恼,返堕恶道故也。”

第五,破若生净土多喜著乐者:

问曰:或有人言,净土之中唯有乐事,多喜著乐,妨废修道,何须愿往生也?

答曰:既云净土,无有众秽;若言著乐,便是贪爱烦恼,何名为净?是故《大经》(卷下意)云:“彼国人天,往来进止,情无所系。”又,(《大经》卷上 意)四十八愿云:“十方人天,来至我国,若起想念贪计身者,不取正觉。”《大经》(卷下意)又云:“彼国人天,无所适莫。”何有著乐之理也?

第六,破求生净土非是小乘:

问曰:或有人言,求生净土便是小乘,何须修之?

答曰:此亦不然。何以故?但小乘之教,一向不明生净土故也。

第七,会通愿生兜率,劝归净土者:

问曰:或有人言“愿生兜率,不愿归西”,是事云何?

答曰:此义不类,少分似同,据体大别,有其四种。何者?

一、弥勒世尊为其天众转不退法轮,闻法生信者获益,名为信同;著乐无信者,其数非一。又来,虽生兜率,位是退处,是故《经》(《法华经》卷二)云:“三界无安,犹如火宅。”

二、往生兜率,正得寿命四千岁,命终之后,不免退落。

三、兜率天上,虽有水鸟树林,和鸣哀雅,但与诸天生乐为缘,顺于五欲,不资圣道。若向弥陀净国,一得生者,悉是阿毗跋致,更无退人与其杂居;又复,位是无漏,出过三界,不复轮回;论其寿命,即与佛齐,非算数能知;其有水鸟树林,皆能说法,令人悟解,证会无生。

四、据《大经》,且以一种音乐比较者,《经赞》(《赞弥陀偈》)言:

“从世帝王至六天,音乐转妙有八重,

展转胜前亿万倍,宝树音丽倍亦然。

复有自然妙伎乐,法音清和悦心神,

哀婉雅亮超十方,是故稽首清净乐。”

第八,较量愿生十方净土,不如归西方者:

问曰:或有人言“愿生十方净国,不愿归西方”,是义云何?

答曰:此义不类,于中有三。何者?

一、十方佛国非为不净,然境宽则心昧,境狭则意专。是故《十方随愿往生经》(《灌顶经》卷一一意)云:“普广菩萨白佛言:‘世尊,十方佛土皆为严 净,何故诸经中偏叹西方阿弥陀国劝往生也?’佛告普广菩萨:‘一切众生,浊乱者多,正念者少。欲令众生专志有在,是故赞叹彼国,为别异耳。若能依愿修行, 莫不获益。’”

二、十方净土虽皆是净,而深浅难知;弥陀净国乃是净土之初门。何以得知?依《华严经》(晋译卷二九意)云“娑婆世界一劫,当极乐世界一日一夜;极乐 世界一劫,当袈裟幢世界一日一夜。如是优劣相望,乃有十阿僧祇”,故知为净土初门,是故诸佛偏劝也。余方佛国都不如此丁宁。是故有信之徒,多愿往生也。

三、弥陀净国既是净土初门,娑婆世界即是秽土末处。何以得知?如《正法念经》云“从此东北,有一世界,名曰斯诃。土田唯有三角沙石,一年三雨,一雨 湿润不过五寸。其土众生,唯食果子,树皮为衣,求生不得,求死不得。复有一世界,一切虎狼禽兽,乃至蛇蝎,悉皆有翅飞行,逢者相啖,不简善恶”,此岂不名 秽土始处?然娑婆依报,乃与贤圣同流,准此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门,即与此方境次相接,往生甚便,何不去也?

第九,据《摄论》,与此经相违,料简别时意语者:

今《观经》中,佛说下品生人,现造重罪,临命终时遇善知识,十念成就,即得往生。依《摄论》云“道佛别时意语”。又,古来通《论》之家多判此文云: “临终十念,但得作往生因,未即得生。何以得知?《论》(真谛译《摄大乘论释》卷六意)云:‘如以一金钱,贸得千金钱,非一日即得。’故知十念成就者,但 得作因,未即得生,故名别时意语。”

如此解者,将为未然。何者?凡菩萨作论释经,皆欲远扶佛意,契会圣情。若有论文违经者,无有是处。今解“别时意语”者,谓佛常途说法,皆明先因后 果,理数炳然。今此经中,但说一生造罪,临命终时,十念成就,即得往生,不论过去有因无因者,直是世尊引接当来造恶之徒,令其临终舍恶归善,乘念往生,是 以隐其宿因。此是世尊隐始显终,没因谈果,名作别时意语。

何以得知?但使十念成就,皆有过去因。如《涅槃经》(北本卷六、南本卷六意)云“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛,复经发心,而能于恶世中闻说大乘经 教,但能不谤,未有余功。若经供养一恒河沙诸佛,及经发心,然后闻大乘经教,非直不谤,复加爱乐”,以此诸经来验,明知十念成就者,皆有过因不虚。若彼过 去无因者,善知识尚不可逢遇,何况十念而可成就也?《论》云“以一金钱,贸得千金钱,非一日即得”者,若据佛意,欲令众生多积善因,便乘念往生;若望论 主,乘闭过去因,理亦无爽。若作此解,即上顺佛经,下合论意,即是经论相扶,往生路通,无复疑惑也。

第三,明广施问答,释去疑情者:自下就《大智度论》广施问答。

问曰:但一切众生,从旷大劫来,备造有漏之业,系属三界。云何不断三界系业,直尔少时念阿弥陀佛,即得往生,便出三界者?此系业之义,复欲云何?

答曰:有二种解释:一就法来破,二借喻以显。

言就法者,诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者,能以少作多,以多作少;以近为远,以远为近;以轻为重,以重为轻。有如是等智,无量无边不可思议。

自下第二,有七番,并借喻以显:

第一,譬如百夫,百年聚薪,积高千仞;豆许火焚,半日便尽。岂可得言“百年之薪,半日不尽”也?

第二,譬如躄者,寄载他船,因风帆势,一日至于千里。岂可得言“躄者云何一日至千里”也?

第三,亦如下贱贫人,获一瑞物,而以贡王。王庆所得,加诸重赏。斯须之顷,富贵盈望。岂可得言“以数十年仕,备尽辛勤上下,尚不达而归者,言彼富贵,无此事”也?

第四,犹如劣夫,以己身力,掷驴不上;若从轮王行,便乘虚空,飞腾自在。岂可得言“以劣夫之力,必不能升虚空”也?

第五,又如十围之索,千夫不制;童子挥剑,倏尔两分。岂可得言“童子之力,不能断索”也?

第六,又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙皆死;犀角触泥,死者还活。岂可得言“性命一断,不可生”也?

第七,亦如黄鹄唤子安,子安还活。岂可得言“坟下千龄,决无可苏”也?

一切万法,皆有自力他力、自摄他摄,千开万闭,无量无边,汝岂得以有碍之识,疑彼无碍之法乎?又,五不思议中,佛法最不可思议。汝以三界系业为重,疑彼少时念佛为轻,不得往生安乐国、入正定聚者,是事不然。

问曰:大乘经(《业道经》)云“业道如秤,重处先牵”,云何众生一形以来,或百年,或十年,乃至今日,无恶不造;云何临终遇善知识,十念相续,即得往生?若尔者,先牵之义何以取信?

答曰:汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者,今当以义较量。轻重之义者,正明在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

一、云何“在心”?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生;此十念者,依善知识方便安慰、闻实相法生。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁暗室,光若 暂至,即便明朗,岂可得言暗在室千岁而不去也?是故《遗日摩尼宝经》(意)云:“佛告迦叶菩萨:‘众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中,为罪所覆;若闻佛经,一 反念善,罪即消尽也。’”是名在心。

二、云何“在缘”者?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生;今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中,彻筋破骨;若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒”也?是名在缘。

三、云何“在决定”者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生;今此十念者,依止无后心、无间心起,是为决定。又,《智度论》云:“一切众生临终之 时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。是故遇善知识,发大勇猛,心心相续十念,即是增上善根,便得往生。”又“如有人对敌破阵,一形之力一时尽用,其十念之 善亦如是也。”又“若人临终时,生一念邪见,增上恶心,即能倾三界之福,即入恶道也。”

问曰:既云垂终十念之善能倾一生恶业,得生净土者,未知几时为十念也?

答曰:如经说云,百一生灭成一刹那,六十刹那以为一念,此依经论泛解念也。今时解念,不取此时节。但忆念阿弥陀佛,若总相,若别相,随所缘观,径于十念,无他念想间杂,是名十念。

又云:“十念相续者,是圣者一数之名耳。但能积念凝思,不缘他事,使业道成办便罢,亦未劳记之头数也。”

又云:“若久行人念,多应依此;若始行人念者,记数亦好。”此亦依圣教。

又问曰:今欲依劝,行念佛三昧,未知计念相状何似?

答曰:譬如有人,于空旷迥处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。此人径走,视渡一河。未及到河,即作此念:“我至河岸,为脱衣渡,为着衣浮?若脱衣 渡,唯恐无暇;若着衣浮,复畏首领难全。”尔时但有一心作渡河方便,无余心想间杂。行者亦尔,念阿弥陀佛时,亦如彼人念渡,念念相次,无余心想间杂。或念 佛法身,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本愿。称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。

今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门;而能系念相续不断,即是功德门。是故《经》(《维摩经》卷上意)云:“菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。”若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。

又问曰:《无量寿大经》(卷上)云“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”,今有世人闻此圣教,现在一形全不作意,拟临终时方欲修念,是事云何?

答曰:此事不类。何者?经云十念相续,似若不难,然诸凡夫心如野马,识剧猿猴,驰骋六尘,何曾停息?各须宜发信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。

如“佛告大王:人积善行,死无恶念,如树先倾,倒必随曲也”,若刀风一至,百苦凑身,若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要,临命终时迭 相开晓,为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐国时。一入正定聚,更何所忧?各宜量此大利,何 不预克念也!

又问曰:诸大乘经论皆言“一切众生毕竟无生,犹若虚空”,云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也?

答曰:言众生毕竟无生如虚空者,有二种义:一者如凡夫人所见实众生、实生死等;若据菩萨,往生毕竟如虚空,如兔角。二者今言生者,是因缘生;因缘生故,即是假名生;假名生故,即是无生:不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。

又问曰:夫生为有本,乃是众累之元。若知此过,舍生求无生者,可有脱期。今既劝生净土,即是弃生求生,生何可尽?

答曰:然彼净土,乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生,非如三有众生爱染虚妄执著生也。何以故?夫法性清净,毕竟无生。而言生者,得生者之情耳。

又问曰:如上所言,知生无生,当上品生者,若尔,下品生人,乘十念往生者,岂非取实生也?若实生者,即堕二疑:一恐不得往生,二谓此相善不能与无生为因也。

答曰:释有三番:

一、譬如净摩尼珠,置之浊水,以珠威力,水即澄清。若人虽有无量生死罪浊,若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中,罪灭心净,即便往生。

二、如净摩尼珠,以玄黄帛裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠名号,以无量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,岂不能转生为无生智乎!

三、亦如冰上燃火,火猛则冰液,冰液则火灭。彼下品往生人,虽不知法性无生,但以称佛名力,作往生意,愿生彼土,既至无生界时,见生之火自然而灭也。

又问曰:依何身故,说往生也?

答曰:于此间假名人中,修诸行门,前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人,不得决定一,不得决定异;前心后心亦如是。何以故?若决定一,则无因果;若决定异,则非相续。以是义故,横竖虽别,始终是一行者也。

又问曰:若人但能称佛名号,能除诸障者,若尔,譬如有人以指指月,此指应能破暗也。

答曰:诸法万差,不可一概。何者?自有名即法,自有名异法。

有名即法者,如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。如《禁咒辞》曰“日出东方,乍赤乍黄”,假令酉亥行禁,患者亦愈。又如有人被狗所啮,炙 虎骨熨之,患者即愈;或时无骨,好攋掌摩之,口中唤言“虎来虎来”,患者亦愈。或复有人患脚转筋,炙木瓜枝熨之,患者即愈;或无木瓜,炙手摩之,口唤“木 瓜木瓜”,患者亦愈,吾身得其效也。何以故?以名即法故。

有名异法者,如以指指月是也。

又问曰:若人但称念弥陀名号,能除十方众生无明黑暗,得往生者;然有众生,称名忆念,而无明犹在,不满所愿者,何意?

答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。

复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,谓无决定故;三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄:若能相续,则是一心;但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。

 

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