此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。
今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文：
第一，明教兴所由，约时被机，劝归净土。
第二，据诸部大乘，显说听方轨。
第三，据大乘圣教，明诸众生发心久近、供佛多少，欲使时会听众，力励发心。
第四，辨诸经宗旨不同。
第五，明诸经得名各异。如《涅槃》《般若经》等，就法为名；自有就喻，或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》，就人、法为名：“佛”是人名，“说观无量寿”是法名也。
第六，料简说人差别。诸经起说，不过五种：一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说，四者神仙说，五者变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。
第七，略明真应二身，并辨真应二土。
第八，显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。
第九，明弥陀净国，三界摄与不摄也。
第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者：
若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》（《坐禅三昧经》卷下意？）云：“行者一心求道时，常当观察时方便；若不得时无方 便，是名为失不名利。”何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》（《大集经》卷五五意）云：“佛 灭度后，第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固；第五五百年， 白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”
又，彼《经》（《大集月藏经》卷一一、一七、二六等意？ ）云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生；二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身 业度众生；三者有无量德用、神通道力、种种变化，即是神通力度众生；四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即 是名号度众生。”
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。
又，若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生轮回多劫、徒受痛烧，故能假遇苦缘咨开，出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。
若欲于斯进趣，胜果难阶；唯有净土一门，可以情悕趣入。
若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者访前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。
第二，据诸部大乘，明说听方轨者，于中有六：
第一，《大集经》（卷一一意）云：“于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想；其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者、听者皆堪绍隆佛法，常生佛前。”
第二，《大智度论》（卷一）云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”
第三，彼《论》（《智度论》卷二八意）又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：‘舍利弗、目连，何以所得智慧神通于圣弟子中最为殊胜？’佛告阿难：‘此之二人，于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。’”
第四，《无量寿大经》（卷下）云：“若人无善本，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。”
第五，（《大经》卷下意）云：“曾更见世尊，则能信此事；奉事亿如来，乐闻如是教。”
第六，《无量清净觉经》（卷四意）云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人，闻 开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也。”是故《无量寿大经》（卷下）云：“憍慢弊懈怠，难以 信此法。”
第三，据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者：
如《涅槃经》（北本卷六、南本卷六意）云“佛告迦叶菩萨：若有众生，于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中闻是大乘经典不生诽谤。若有 于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，正解信乐，受持读诵。若 有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，书写经卷；虽为人说，未解深义。”
何以故须如此校量者？为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议，是故《经》（北本《涅槃经》卷六、南本《涅槃经》卷六 意）云：“若有众生，闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益 也。
第四，次辨诸经宗旨不同者：
若依《涅槃经》，佛性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼为宗。
今此《观经》，以观佛三昧为宗。若论所观，不过依正二报，如下依诸观所辨。
若依《观佛三昧经》（卷一意）云“佛告父王：诸佛出世，有三种益：一者，口说十二部经法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩 提。二者，诸佛如来有身相光明、无量妙好，若有众生称念、观察，若总相，若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重、五逆，永背三途，随意所乐，常生 净土，乃至成佛。三者，劝父王令行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？
佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界、神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。
父王白佛：念佛之功，其状云何？
佛告父王：如伊兰林，方四十由旬。有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生稀有心。
佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。”
所言“伊兰林”者，喻众生身内三毒三障、无边重罪。言“栴檀”者，喻众生念佛之心。“才欲成树”者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。
问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知。何因一念之力能断一切诸障，如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也？
答曰：依诸部大乘，显念佛三昧功能不可思议也。何者？如《华严经》（晋译卷五九意）云：“譬如有人用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。 若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障悉皆断灭。亦如有人搆取牛羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一滴投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变 为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔、诸障直过无难。”又，彼《经》（晋译《华严经》卷五九意）云：“譬如有人持翳身药处处游行，一切余人不 见是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神、一切诸障不见是人，随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也”。
第七，略明三身三土义：
问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？
答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。然古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居、净土亦化身所居 者，未审如来报身更依何土也？今依《大乘同性经》辨定报化、净秽者，《经》（卷下意）云：“净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。”彼《经》 （《大乘同性经》卷下意）云：“阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹现得道者、当得道者，如是一切，皆是报身佛也。何 者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中如现成佛者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化 事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色，无形，无现，无著，不可见，无言说，无住处，无生无灭，是名真法身义也。”
问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》（意）云“阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处”也？
答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》（意）云“阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生还见如故”，即其证也。
又，《宝性论》（卷四意）云“报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体”，即其证也。
问曰：释迦如来报身报土在何方也？
答曰：《涅槃经》（北本卷二四、南本卷二二意）云“西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜。彼土所有庄严，亦如西方极乐世界等无有异。我于彼土出现于世；为化众生故，来在此娑婆国土。非但我出此土，一切如来亦复如是”，即其证也。
问曰：《鼓音经》（意）云“阿弥陀佛有父母”，明知非是报佛报土也。
答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑，可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身：极乐出现者，即是报身；今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛；应来此方，示有父母，成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。
又如《鼓音声经》（意）云“尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰。圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上。母名殊胜妙颜，魔王 名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称”。又，上来所引，并是化身之相；若是净土，岂有轮王及城、女人等也？此即文义炳然，何待分别？皆 不善寻究，致使迷名生执也。
问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？
答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃；净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如 《华严经》（晋译卷四）云 “由如见导师，种种无量色；随众生心行，见佛刹亦然”。是故《净土论》（道安）云：“一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起 则万形。”故知若据法性净土，则不论清浊；若据报、化大悲，则非无净秽也。
又，泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：
一者从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报、化如光。
二者无而忽有，名之为化。即如《四分律》（卷三一意）云“锭光如来化提婆城，与拔提城相近，共为亲婚往来。后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫 不生厌，归向佛道也”。是故《经》（《维摩经》卷中意）云：“或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令 发菩提心。”
三者隐秽显净。如《维摩经》（卷上意）“佛以足指按地，三千刹土莫不严净”。
今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》（意）云“未来观音成佛，替阿弥陀佛处”，故知是报也。
第八，明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者：
今此无量寿国，是其报净土。由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生，由该上故，天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故《大经》（卷下意）云： “弥勒菩萨问佛：‘未知此界有几许不退菩萨得生彼国？’佛言：‘此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨皆当往生。’”若欲广引，余方皆尔。
问曰：弥陀净国既云位该上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也？
答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故《观佛三昧经．菩萨本行品》（卷九意）云：“文殊师利白佛言： ‘我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色。说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切 施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。 一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍，间无空 缺，礼拜供养，合掌观佛。以此因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等，亦以色身相好化度众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。 既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间，得首楞严三昧。时彼童子，但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌，由此因缘，值无数佛；何况系念，具足思 惟，观佛色身？时彼童子，岂异人乎？是我身也。’尔时世尊赞文殊言：‘善哉善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者、勤念佛者？’ 佛敕阿难：‘汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生。若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其 和上。’”以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体而缘中求往者，多应上辈生也。
是故天亲菩萨《论》（《论注》卷下意）云：“若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广 略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身，异而不可分，一而不 可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也；法性寂灭故，即法身无相也；法身无相故，则能无不相：是故相好庄严即 是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句，莫非实相也；以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄 故，即起真实慈悲也；以知真实慈悲故，即起真实归依也。”今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。
第九，明弥陀净国，三界摄与不摄：
问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅；虽复苦乐少殊，修短有异，统如观之，莫非有漏之长津；倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四 倒长拘；且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依《智度论》（卷三八意）云“净土果报，无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色 界。虽言地居，精胜妙绝”。是故天亲《论》（《往生论》）云：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”是故《大经赞》（昙鸾大师 《赞弥陀偈》）云：
“妙土广大超数限，自然七宝所合成，
佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。
世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，
自利利他力圆满，归命方便巧庄严。”