四、关于“善男子善女人”
念佛即是善男女
第一个问题，什么是“善男子、善女人”？
经文讲：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。”有人讲：“虽然念佛，如果不达到五戒十善，不能往生，因为《阿弥陀经》里是说善男子善女人。”果然这样的话，我们许多人又傻眼了，想一想自己：“五戒十善做到了吗？没有！”那不能往生，怎么办？这是个问题。
其实，这也不是问题，是对经文所讲的“善男子善女人”误解了。想想看，阿弥陀佛自己发愿说要救度“十方众生”，十方众生包括三辈九品、一切善恶，释迦牟尼佛怎么可能当中阻拦说，只有善人念佛才能往生，恶人念佛不能往生呢？
可是经文明明说“善男子、善女人”，到底应该怎样理解？先把答案给出来：你念佛，就是善男子、善女人；你不念佛，你就是能修五戒十善，也没有资格称为“善男子、善女人”。
《观经》佛赞
我们来看经文的证据。像《观经》下品上生，本是造作十恶罪的人，经文说“多造恶法，无有惭愧”，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴……什么都犯遍了。这样一个众生，他一辈子没有干过一件好事，都干了恶事。他现在要死了——这样的人，应该是地地道道的恶人对不对？那么，临死之前呢，他遇到了善知识，教他念一句南无阿弥陀佛。他当下念了一句，阿弥陀佛就现前迎接他，赞叹他什么呢？
善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，我来迎汝。
念了一声佛，阿弥陀佛赞叹他为善男子，不是依他平时的行为，他平时都是恶行为，没办法提。因为他念佛的缘故，阿弥陀佛给他“善男子”称号。为什么念佛就能称为善男子？因为念佛，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，恶人转成善人。以此之故，“我来迎汝！”“善男子”也好，“诸罪消灭”也好，“我来迎汝”也好，通通是因为念佛的缘故，所以四句当中 “以汝称佛名故”是核心。等于是说：称佛名故，名善男子；称佛名故，诸罪消灭；称佛名故，我来迎汝。
所以，不论多大的罪过，你只要念佛，就能转恶成善。
《观经疏》之释
我们来看几段善导大师的解释。
一、《观经疏?散善义》（《善导大师全集》第250页）：
《弥陀经》中说：“一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”
善导大师引《阿弥陀经》的经文而作解释，把“善男子善女人”解释为“一切凡夫”，既然说“一切”，就包括善，也包括恶，是一切善恶凡夫。
《观念法门》之释一
二、《观念法门》（《善导大师全集》第355页）：
《弥陀经》中说：“佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。”
这一段文当中，善导大师略掉“善”字，直接说为“男子女人”，那也是不管善恶，善恶都包括在内的意思。
《观念法门》之释二
三、《观念法门》（《善导大师全集》第360页）：
《弥陀经》云：“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”
这一段更干脆，讲“一切造罪凡夫”，就是不论你是善凡夫还是恶凡夫，只要是凡夫，就是造罪；这个标准就更高了，是以念佛为纯善，比较念佛的善，凡夫之善还是罪，丝毫算不上善。
所以，经文里讲“善男子善女人”是指他已经念佛来讲的，善导大师的解释是指他本来还没有念佛来讲的。本来是“一切造罪凡夫”，念佛就称为“善男子善女人”，和《观经》一样。
《阿弥陀经》善的标准
世间人的伦理道德观念也称为善，我们说“某某人，他是个善人，行善积德”。可是往生西方，不是以世间的伦理道德为标准，而是以往生西方成佛为标准。那么，五戒十善就不够格了，没有资格称为“善男子”。
这个“善男子”是以什么为标准呢？《阿弥陀经》前面有一句话：
诸上善人，俱会一处。
又说“少善根福德”人不能往生。“诸上善人”，当然就是以阿鞞跋致的菩萨、一生补处的菩萨为标准。以他们的级别，五戒十善能算得上善吗？一点都算不上。印光大师就讲：世间善业，如果比念佛净业来讲，仍是恶业。因为那个仍然是轮回的，仍然是染污，最多让我们升人天，不能让我们解脱生死。就算阿罗汉圣人，如果以阿鞞跋致、一生补处作为标准，他算“焦芽败种”，不能算做善，算做恶。
那我们有什么资格可以称为善？我们念佛，因为六字名号圆满具足阿弥陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最胜善根、无上善根。所以，我们被称为“善男子、善女人”。并不是说只有行善积德的人，他有资格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生。我呢？有妄想，有杂念，还有恶的念头，我念佛可能不能往生。不要这样怀疑，不要这样误解。任何人，只要念佛，都称为“善男子”，将来往生与“诸上善人，俱会一处。”
这是对“善男子、善女人”的解释。