定散二善回向咋就难往生呢

说实话，一开始对定善、散善回向难往生这事，也是弄不明白的。「明明经上写着修诸功德回向可以往生，怎么师父说往生不定呢？」现在知道是佛为了接引圣道门根机，从要门把他们引入弘愿。因为要门接近圣道门理念，所以易信易入。也难怪很多师兄喜欢学要门，「佛说了这样可以往生啊！可能我就是那千中的一个、万中的三四呢？」

那为什么要门就很难往生呢？

今天看到上人的一段开示，疑问彻底释然了。也许大家都知道这个答案，那我也喜欢写出来，因为释然之后很法喜啊，我这个笨人一旦知道一点儿，就高兴得不得了。

《观经》九品段之初言：

愿生彼国者，发三种心，即便往生。
何者为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；
具三心者，必生彼国。

此三心是净土真髓、行者心肝；是《观经》眼目、出离要道，故善导大师在此句之前特置「经云」二字，举出佛言，以显其重要而劝人信顺。

大师标言「辩定三心以为正因」。十三种定观也须此三心，若三心不具，不能往生。由此可知，不论定善，不论散善，十方所有之众生，往生在此三心；有此三心，即得往生。无此三心，不得往生。故此三心不只是《观经》，可说是净土门的核心，故法然上人说「三心者，是行者至要也」。

那就是说，我们念佛人想往生极乐世界，是必须具备此三心的，无论根据哪一愿来修，都要有此三心的。读诵大乘也好，发菩提心也好，修诸功德等，通通要有此三心。

那为啥要门就往生不定，弘愿就万修万人去呢？

慧净上人言：

就其文意，三心有「要门三心」与「弘愿三心」之义。
要门之定善三心及散善三心，是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。
弘愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。
「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是虚假谄伪无真实心、秽恶污染无清净心的罪恶生死凡夫所能发起，故是难行道。
「他力三心」是不论定善，不论散善，不论智愚善恶、有漏无漏，皆悉信顺弥陀救度，故三心皆统摄于「深心」。大师说：「深心即是深信之心也。」归纳既是「机法两种深信」。「机」指自己，「法」指弥陀。信机无真实心，所以罪恶生死，无有出离之缘；信法有绝对真实心，但乘弥陀真实愿力（「乃至十念」之称名念佛，即可乘佛愿力），定得往生。此信凡圣平等，万人一味；救度皆由弥陀之力，皆因一味之信，故是易行道。

所以，有师兄靠自力修行，那就看看自己能否发起那种真实的「三心」？

有人可以舍钱舍物，可是却很难像佛菩萨一样舍自己的身体。能像佛菩萨一样布施头目手足，那才叫真实心。

如果自知没有那样的真实心，那就信佛吧，相信靠弥陀的愿力决定能够往生。

这样，我们就省事多了，不必再发「自力三心」了（当然我们也发不起来），因为六字名号里通通具足了。

有的师兄总是在念佛往生之外再发很多心，岂不知这样一是不相信佛力，和佛难以感应道交，离佛越来越远，二是自不量力，不知道虚伪不实的凡夫所发之心都是虚假的、杂毒的，根本不是真实的。省力的不要，非要费力的；简单易行之法，龙树菩萨比喻成坐船呢，他在船上也非得步行，不能安心。

只要念佛、愿生，往生就没有问题。若在念佛之外总想加一点儿自己的想法，就不是彻底放下、通身靠倒，这样就很难体会安心的法喜。

老实念佛，越简单的人越容易做到啊。

南无阿弥陀佛！