五、逆谤往生之其他经文祖证
五逆往生，除了《观经》的证明之外，是不是还有其他经典的证明呢？祖师有没有这样的传承呢？当然有，既有经典证明，也有祖师传承。譬如《观佛三昧经》以及《六波罗蜜经》，都说到五逆、谤法的脱罪方法。
《观佛三昧经》说：“诸凡夫及四部弟子，谤方等经，作五逆罪，如是等人，若能至心，一日一夜，系念在前，观佛如来一相好者，诸恶罪障皆悉灭尽。”经文说，如果有人诽谤正法，作五逆罪，若能一日一夜之间，专心观想佛三十二相的其中一相，那些罪业就能消灭。
《六波罗蜜经》说：“或复有情，造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。”这里说，若有人造作杀盗淫妄四种根本大罪，乃至五无间罪、谤法罪，成为一阐提，要使他的种种重罪能够消灭，而且快速解脱、快速获得涅槃，就为这种众生说诸陀罗尼藏。
由这两段经文可以晓得，五逆谤法的罪是最大、最重的，但在佛法之中是有方法消除的。当然，我们专称阿弥陀佛的万德洪名，重罪也自然能顿时消除。
以现在末法时代来讲，佛已经不在了，阿罗汉也可说没有了，所以五逆之中的杀阿罗汉、破佛身血已没有那种机缘；但杀父、杀母、破和合僧还有可能，不过这种事毕竟少之又少。父母生养、抚育儿女，对儿女的恩，儿女都会体念在心，除非是烦恼业障很重，才会因一念无明、气愤而犯了杀父杀母之罪，不然平常是不会的。至于破和合僧，譬如说对佛教歧视或反感，那就有可能会去破和合僧，尤其像外国更有异教之间互相仇视、报复。
我们这个法门的传承祖师龙树、天亲、昙鸾、道绰，尤其是善导大师，在他们的著作之中，都可以看到很多念佛消除逆谤之罪的法语。
病愈与归降喻
印光大师也说：
若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人，归降即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔亦不得往生，便完全失却修持准绳。
意思是说，如果在这之前曾经谤法，之后他悔改了，这样也能往生极乐世界。印光大师举出两种例子：好比生病的人，病好了就是健康的人了，就不是病人；本来是叛民，最后归降了，就是国家的良民了，不再是叛民。印光大师接着说，如果谤法的人悔改了也不能往生的话，那岂不是完全失去了修行的原则呢？
洗脏衣服喻
一般修行首先就是要忏悔，圣道门的修行每天都要念“忏悔文”，所谓“弥天大罪，当不得一个悔字”“上天不咎悔过之人”，罪业如同脏衣服，用法水洗一洗就能清净。如果一个谤法的人，他念阿弥陀佛却不能往生，那等于这句佛号不能洗清他的罪业，念佛忏悔不能消除他的罪，这样岂不是失去了修行的准则了吗？印光大师这个说法很贴切。
善导大师这方面的法语就更多了，譬如：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
以阿弥陀佛深重的愿力、佛力，使得五逆十恶的众生，念佛就能往生；即使谤法阐提，只要回心念佛，也能往生。
又说：
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
谤法阐提是所有罪恶之中最为严重的，只要念佛，当下都能消除。
利剑喻
又说：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
利剑跟钝刀是相对比的，名号跟其他法门是相对比的。一般的法门，有的罪能消除，有的罪不能消除。可是，如果专称弥陀佛名的话，就没有罪不能消除，因为这句弥陀佛名就像锐利的宝剑一样，无坚不摧。
二河白道喻
又说：
汝一心正念直来，我能护汝。
这是“二河白道喻”中的尊贵法语，显示阿弥陀佛对十方罪苦众生呼唤与保证的大悲愿心。二河白道喻描绘一个念佛人归投、信顺弥陀救度的情景。念佛之人走在一条宽仅四五寸的狭小白道上，左右两边的水火二河却是翻滚汹涌、一望无际，这显示：即使一个归顺弥陀救度、专称弥陀佛名的念佛人，内心的贪瞋并不因此而断除，可以说还是跟原来一样，贪水、瞋火还是非常凶猛。
善导大师在二河白道喻中描述，行走在白道上，双脚时刻都会被火烧伤，被水淹没，也就是我们还是会起贪欲、瞋恨的心。但，可贵之处在于弥陀的保证，阿弥陀佛说：“你不用怕，你尽管念佛，不要改变法门，不要退转，这样的话，我现在就已保护着你，临命终时就会马上来接引你。”所以，我们念佛人时刻都在阿弥陀佛的看顾之下、保护当中。
善导大师又说：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
人界、天界，是善、是恶，通通能够往生极乐世界。善，乃至十善与四无量心，加上禅定功高，出生在非想非非想天的天人；恶，乃至五逆谤法，阿鼻地狱的恶众生：以“人天善恶”四个字包含六道中的一切善恶凡夫。
“人天善恶，皆得往生”，到极乐世界都彼此平等，都进入成佛不退转的阶位。
又说：
若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
如果论我们众生的贪瞋，有可能会犯五逆谤法，这样垢障的众生怎么可能靠自己的修行脱离三界轮回，甚而往生到阿弥陀佛的高妙报土呢？因为有阿弥陀佛这句名号的功德，有阿弥陀佛的愿力摄取，使得“五乘齐入”。“五乘”就是菩萨、声闻、缘觉、天、人，当然，其中也包含三恶道众生。“齐入”，平等地进入。就因来讲平等，都是依靠弥陀的愿力，依靠弥陀的名号；就果来讲也是平等，不是说菩萨或善人到那里位阶会比较高一些，成佛会比较快速一点；凡夫或恶人到那里位阶就很低，成佛证果时间要很漫长，不是这样。
绸缎破布包黄金喻
法然上人曾作了一个比喻，他说，一大块黄金，并不因为用绸缎来包就增高它的价值，也不因为用破布来包就减损它的价值。这显示我们众生都有佛性，用菩萨的绸缎来包，佛性并没有增加；用五逆谤法的破布来包，佛性也没有减少。一旦到了极乐世界，把绸缎、破布搁在一边，将黄金拿出来，你说这黄金有差别吗？没有差别，因为是完全靠弥陀的力量才能往生到弥陀的报土。
如果不是完全靠弥陀的力量，而是靠自己有漏的功德作回向，《无量寿经》就说在胎宫五百岁，《观经》则说有品位差别。不管是《观经》所讲的品位，还是《无量寿经》所讲的胎宫五百岁，内涵都是一样的。
还有，极乐世界只有一种，就是报土，没有化土，也不是一般讲的“四土”（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）。当然，所谓“报土”，跟“常寂光”是一体的，既然极乐世界是报土，当然也是常寂光土。到了极乐世界都是化生，没有胎生。所谓胎宫五百岁，或说胎生，那是一种比喻，比喻还不能见佛闻法，如同尚在母亲胞胎中，还不能出来见世面，所以说是在胎宫，这是一种形容、譬喻，并不是说到那里被关在一个宫殿里面，不是这样。即使是往生于胎宫，也都同样在极乐世界，只差还不能见佛闻法而已，一样非常自在，一样有六种神通，要到娑婆世界看望亲人，都可以自由来去，同样是思衣得衣、思食得食，这一点大家要了解。
所以，第十八愿的“唯除五逆、诽谤正法”是为了彰显“摄取”之意。善导大师为了显明摄取之义，所以把这八个字省略掉。