二、因果相依相摄
“因果相依相摄”，第十八愿总共三十六个字，善导大师以二十四个字来解释；第十八愿的成就文总共四十个字，善导大师也以二十四个字来解释。第十八愿的“因”与成就之后的“果”，是相依相摄的，“相依”就是互相依靠，“相摄”就是彼此包含，所谓“因该果海，果彻因源”。
第十八愿的目的，就是要成佛度众生，所以第十八愿不是为了第十八愿，而是希望将来能够成就，达到因所设定的目的。所以，因依靠着果，包含着果。同样的，如果没有因，就没有果，果之所以有果，是依靠因，是以因为根本而来的。同时“果彻因源”，果跟因通达，贯彻到因，与因一体不离，因与果是一而二、二而一。也就是果是从种子而来的，所以果不离开种子，通达种子的功能。
已作不失，未作不得
在唯识论典当中，有一部论叫作《瑜伽师地论》，第三十八卷就说：“已作不失，未作不得。”也就是说，起心动念也好，言语举止也好，一旦做出去，将来必定会结果。“已作不失”，不可能有这个因而没有这种果；“未作不得”，如果没有那个念头，没有那个言行，自然不会得果。所以，不论所种的是善也好，恶也好，除非不种下去，如果种下去了，三业行为是善，将来有一天必定会获得快乐的果报；三业行为是恶，将来有一天必定会惨遭痛苦的果报。不论重业轻业、善业恶业，有业就有报，今生不报来生报，来生不报后生报。所谓“善恶到头终有报，只是来早与来迟”“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
种什么因，得什么果，这是佛教善恶因果报应论（因果论）。宇宙当中，万事万物都是仗因托缘而成果，依靠因的种子，假借种种的缘而成就果报；而这个果，又成为因，等待其他众缘的和合，又成为果。所以，宇宙无穷无尽、森罗万象，彼此都是相依相摄，因此说“因果相依相摄”。
“凡因果，相依而立，因必具果，果必具因；若唯因无果、唯果无因，则失因果之所以为因果之理”，凡是因果，都是互相依靠才能存在的，因必定具备果，果也必定具备因。如果宇宙当中没有因，或者只有因而将来没有果，这是不可能的；或者有果，但它是突然出现的，或是人所创造的，并没有开始的因，这也是不可能的，这样就失去因果之所以为因果之理。