有关“执持名号”，以上引用的是鸠摩罗什大师所翻译的版本，玄奘大师是怎么翻译的呢？
得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱。
“闻已思惟，系念不乱”是就意业，也就是说，在心中思惟这句名号，铭记这句名号在心中而不忘，专一地，无二心地。这样看来，似乎与鸠摩罗什大师所翻译的不一样，而与善导大师的解释也略有差距。这是因为“闻已思惟，系念不乱”是就“若一日夜，若七日夜”来讲的，也就是从少向多，少指心中只起那么一念的念佛，来显示如果从少向多的话，就会口中称念南无阿弥陀佛。亦即如果是平生之机，当然是称念佛名最容易，而且称念佛名就能领取整个阿弥陀佛因跟果的功德。
蕅益大师也说：
六字洪名真法界，不须方便自横超。
只要掌握这句名号，就掌握了弥陀的全部。
短暂忆念、默念等皆是“乃至”
我们平常以称名念佛为主，那睡觉也必须张嘴念吗？不需要，只要在心中默念佛号就可以；或者生病、体力较虚弱的时候，那时若无法张开嘴巴念，那就在心中思惟忆念；甚至临终的时候，嘴巴都僵硬了，只剩下意识，那就用意识去思惟忆念；或者这个人从来都没有学佛念佛，到了临终才遇到善知识关怀，告诉他“只要念佛就能往生”，这个时候他嘴巴僵硬了，口业的功能没有了，只剩下意业，而且快断气了，他连念南无阿弥陀佛六个字的时间也没有，就只这么一刹那的系念，他就断气了，也照样往生。这就是经文所讲的“闻已思惟，系念不乱”。
所以，称名念佛，跟短暂的忆念，以及意业的默念，是有长短的关系。也就是说，包含平生、临终，这其实也就是第十八愿所讲的“乃至十念”的“乃至”。