二、大原谈义闻书钞

二、大原谈义闻书钞

(原文)(《大正藏八十三册》314)

上人曰:予自遁世之当初,至衰老之中比,窃披一代之教文,倩案出离之要义。付显付密,开悟不容易;云事云理,修行难成就。一实圆融之窗内,多年疲即 是妙观;三密同体之床上,于今失现世证人。然间,量涯分愿净土,凭他力称名号,诚“往生极乐教行者,直至道场目足也”。有智无智,谁人不归哉!

而诸宗行人以为:“口称念佛,偏被愚钝机,全不及真言、止观之妙行,更难胜华严、禅门之宗旨。于一文不通之顽鲁者,自虽欣往生之一路;至利智精进之根机者,只可期现世之证入。”

或谓:“念佛往生者,似易不易,何者?虽造十恶五逆,深发改悔心后,重不犯之故,遂往生也。不制止罪业者,纵虽称名号不可往生。又一念十念往生者, 休息妄念异念,一心不乱行之;余念相交,妄心杂起,行业不可成。故知:念佛三昧者,若持戒清净,道心坚固人;若智慧深远,勇猛精进辈;制伏罪障,休息余 念,可修之行之。”

或许胜义,不许易义;或许易义,不许胜义。悲哉!如是之辈,纔知其一,未知其二。

伏惟真宗法门,稍异古今。不知文大旨之人,不知宗元由之辈,妄轻弘愿他力之净业,空疲圣道自力之修行。极乐是泥洹无为之界,诸佛法王之家。纵虽利根 而可欣往生,况钝根乎?纵虽上智而可凭他力,况下智乎?“十方佛土中,唯有往生法,无二亦无三,除佛随缘说。”乞愿异学异见之辈,别解别行之人,早改邪杂 之执,可入专修之门。弘愿一称者,万行之宗致也,谁不行之!果号三字者,众德之根源也,敢勿嘲之!使人欣慕之教门,且似浅近;自然悟道之密意,极是深奥。 一念欲契佛位者,可欣极乐;一世欲成行业者,可念弥陀。

于戏!释尊出世,济度众生,化道遍百亿,利益普三千;化缘薪尽,正像早过。我等受生于五浊六恶之末法,感罪于四生十恶之业道;善根薄少也,根性迟钝 也,戒行难持,定慧难证。妄寄其分于在世之正机,不可期现世证入;暗同此身于正像之贤圣,不可恃自力得道。何况,在世之顿悟顿入,多是权化之示现也;正像 之得道得果,恐少实业之众生也。不足准望于末代机根,不及比较于当今凡愚者欤!

然于弥陀名号者:极善最上法也,虽造罪凡夫,修之得往生;他力难思行也,虽具缚底下,信之预来迎。此则于念佛有“胜易二义”。

言“胜”义者:谓至极大乘意者,体外无名,名外无体。万善妙体即名号六字,恒沙功德备口称一行。大愿业力所构出,令万德让与行者;他力难思巧方便,令一称超过众善。知识广赞,猛火为凉风;善友教称,金莲如杲日。名号大利无上功德也。

言“易”义者:不论行住坐卧,修之预来迎;不谓时处诸缘,称之遂往生。此则不依身心浊乱,只依他力引摄故也。

凡圣道自力修行者,不制止罪恶,不休息妄念者,其行无成就。生死罪浊心泥,污秽万行,水精珠之义,譬而可知。此则珠之力用弱故,水不澄者光色不显 也。本愿名号之体者不然,一生造罪之凡夫,相续妄念之众生,随犯随忏,消除众罪;愿行具足,往生净刹。此则弥陀如来,至极无生,净摩尼珠,不受凡夫罪浊心 水所秽,由珠之他力强故,无量生死之泥浊,顿成无漏法性之清水。譬而可思者欤!

凡废恶修善者,佛教之正意,应废而难废将如何?息妄修心者,行道之大途,应息而难息将如何?只须凭弥陀之本愿,只须称他力之名号。此则造罪之上,废恶之法也;妄心之中,息妄之行也。佛法修行之中,不可有易于此而已。

1显真问曰:速疾离生死得解脱者,以真言、止观、华严、禅门等为最上为至极,云何?

上人答曰:法门无尽,而论其急要,以净土法门为最;诸教广多,而探其肝心,以他力顿教为胜。此则易修而功高,易行而理深故也。故庐山法师云:“诸三 昧甚多,功高易进,念佛为先”。元照禅师云:“念佛三昧者,具缚凡愚,屠沽下类,刹那超越成佛之法也”。此等师意,以净土教法,念佛三昧,为大乘至极、速 疾解脱之最要闻矣!

2永辨问曰:今此净土宗者,权实二宗中,权宗也;渐顿二教中,可云渐教哉!其故者:此宗之意者,不明真如实相、第一义空理,只宣厌苦欣净、指方立相旨。而何以此教为大乘至极顿法哉?

上人答曰:净土宗者实教也,是故或云“真宗”,或云“真门”,或名“顿教”,或名“一乘”也。但通途权实,皆约自力而明之;于弘愿一法者,偏就他力 而论之。然者,虽云实教,异自力实;虽云顿教,异圣道顿。故似权非权,似实非实,似渐非渐,似顿非顿。既非权、实、渐、顿之所摄,知是超过诸宗之法门也。 但,非权实之所摄,而强立真实之名,以示他力真实之体;非渐顿之所摄,而假与顿教称,以显横超横截之用。是故和尚云:“我依菩萨藏,顿教一乘海”。元照禅 师云:“故知一切净土法门,皆是大乘圆顿之法也,定非偏小”。此等所释,谁不依用哉!

3智海问曰:明大乘真实理,此名实教;存是心是佛旨,此名顿教。今此宗不明生佛一如之道理,而偏劝厌离秽土之安心;不述寂灭无生之实义,而仅谈欣求 净土之起行。专附傍权门渐教之法门,全不顺圆实顿速之宗义;纵虽寄事于他力实顿之名,尚难首肯;何况超权实所摄,且又论超过之义乎?

上人答曰:疑难之意,偏是约自力修行之道理,存渐顿权实之差别;全不知他力弘愿之密意教门也。可痛可悲!

夫诸佛法者,以真如佛性为性体,以无相泥洹为所期;离此理外,全无别法。然则,三世诸佛化道,必储圣道、净土二门者,二种胜法,共为令入无相无念之一理也。所入之理虽同,能入之门有自力他力之别。以自力为劣,以他力为胜。

其“圣道门”者,就此有二:一渐、二顿。就顿又有二:谓教内、教外也。

言“渐教”者:谓备修万行,渐感佛果,修行时长,成佛路远,故名“渐”也,亦名曰“权教”。俱舍、成实、律宗、法相宗等,不出此意也。

言“顿教”者,以五乘不测真如,还纳蠢蠢之心;以十圣难穷法性,谈元来不动。证果刹那究竟,悟道一念圆满,故名“顿”也,亦名曰“实教”。真言、佛心、天台、华严等,正此意也。

此等渐顿诸宗,其法门一途,不亘万机,或渐或顿,只被一机;若实若权,偏摄一缘。故即施即废,妙道不远沾。故善导和尚释曰:“渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱;然众生障重,取悟者难明。”又云:“或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因。乃至根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。”

次“净土门”者,就此有二义:一、他力本愿之实体,二、他力本愿之化用。

初言“他力本愿之实体”者:谓佛密意也,亦是佛智之所照也。凡圣道净土二门,共以真如实相为其体,故前圣道门中所明,无尘法界凡圣齐圆之理,恒沙功德寂用湛然之性,即是他力实体也,五智中佛智者,即指此理也。

次言“他力本愿之化用”者:谓密意之上教门也,亦是四智所成也。极乐不远,构十万亿刹之西;弥陀在己,心现一座华台之形。不思议智、不可称智等者,指此善巧方便也。

诚以:真如界内,绝生佛假名;平等性中,无自他差别。真如非自非他,而包自他性,故常熏习自他,令会入平等性性海。应知言“自力他力”者:此即“强 弱义”也。熏力弱时,则虽冥熏密益,而行人不自励者不得道果,故云“自力”也。熏力强时,诸佛成外护,知识施增上缘,故云“他力”也。虽有强弱,共是真如 力也。故真如界,佛为平等性众生,开示一心法界理之处,垢障覆深凡夫以自力,自己净体难显照,故诸佛无极慈悲,哀众生迷倒,示现法藏发心,发起超世弘愿, 以易行易修之口称,得顿悟顿入之往生,他力之实体爰易显,弘愿之化用忽易成。昙鸾大师约实相、为物之二义,释如实修行之相者,此意也。然则,因少而果大, 行浅而悟深,莫如他力顿大教,以此而言:虽同名顿,超诸宗顿;虽同名实,胜余教实,思而可知者欤!

凡于他力法门者,诸宗之所不谈,诸师之所不判也。善导和尚独立此宗义,我宗祖师始开此法门也。凡圣道自力法门者,不宣尽诸佛无极慈悲,不明无尘法界 之上,他力弘愿之体用也;净土一宗,独明如此法门。然他力大道广弘,五乘齐通入,于圆圆极极无相无念果成之上,起无方难思之大用,自有相之修因,直入无相 之乐果。抑!往生见令体达无生理,何教之中明如此法门乎!

4静严问曰:真言、佛心、天台、华严,皆直期显真如净体,是为上根利智之机所储法门也;下根下智,垢障覆深,敢不能显照此理,为之储净土化仪,授口 称一行,引入彼土之后,依见佛闻法之缘,令悟无生法忍,始得入真如理。以此言之:圣道净土,虽同以真如为所期;净土门犹是迂回路也,虽名顿,不可及华严、 法华顿,如何?

上人答曰:此难大底前令会通哉!于根机论利钝,相望不定也。就圣道一门而言之时者:渐名钝,顿名利;圣道净土相对时者:总圣道门为利,净土门名钝, 是一往义也。何者?难修能修,难悟能悟故,圣道自力人名利根也;净土门易入易行,故舍难取易之边,一旦同钝根下机。虽然,再往论之,二门各可有利钝也。就 中净土门中,利根有智之人,得他力实体之故,于无尘法界之理上,施恒沙功德之化用。摄垢障覆深凡夫,令得净体显照悟了,始入本愿他力之大道,顿证廓然大悟 之无生,全不劣于圣道门上根利智之人也。凡圣道门诸教,利钝共难究。与而言之,虽许随缘一途益;夺而论之,万中难得其一。故道绰禅师曰:“仰惟大圣三车招 慰,且羊鹿之运,权息未达;若径攀大车,亦是一途,只恐现居退位,崄径遥长”。净土真门,极恶最下尚以不舍,何况上根乎?本愿密意弘深,他力教门顿速,利 根何可不入哉!智者更可思择之。

但至直入、迂回边者,就自力而言者,诚于此土期证入,是直入也。往生佛国得悟,虽似迂回;约横超断之边者,依有相念入无生之国,遥超胜圣道直入。何 者?自力直入,真如难显,法性难究,只是有教无人,有名无实也。往生净土顿入,以真如法性,令究于法藏行因,令让于佛智所照,是名他力实体弘愿密意也。以 此证悟之顿,为令开悟善恶利钝凡夫,所发之超世本愿,故遥超诸宗顿法。不顾此道理,以净土一教下不可为下根最劣之法乎!

5明遍问曰:禅宗立教内教外,而以教外一法括诸教法门;真言判显密二教,以显教为遮情门,以秘密为表德法;乃至天台立五时八教,以超八醍醐法,置三五七九诸宗之上。此等诸宗皆甚深奥也,辄难临其境。而今以教内下教外,以显教超密教,以尔前嘲法华,诸宗人不可许之。如何?

上人答曰:凡立宗之法,各以自宗法为胜,以他人法为劣。其义显于问端,勿猥怀疑执。所以禅门以教内为劣,以教外虽为至极,而是此一宗执见也,他宗全不可许之。真言教以秘密为最上乘法之时,禅宗无心绝想义,犹是可属显大遮情门也,自余诸宗可准之。

今净土宗意者:渐顿诸教,虽皆以真如佛性为所期,而自力修行者,难解难入也,故为劣。念佛往生,不修施戒忍进,不学禅定般若,不用观法观心,不假身 印口诵,不依坐禅工夫;只以他力口称之易行,直入极乐无为之宝国,顿悟顿入之功能,遥超诸宗法门,故为胜也。故永观云:“实知弥陀名号,超过大陀罗尼之 德,又胜法华三昧之行法,但称佛名,直至道场,况往生净土,岂有留难!”

6贞庆问曰:他力顿者,往生以后得悟;自力顿者,现世即身证入。可谓以圣道为胜,以净土为劣哉?

上人答曰:圣道门人,虽期即身证悟,唯是自力,无他力持;故现世证入,万中无一。纵适虽有证悟人,强留无尘法界一理,不出恒沙功德他力无方无碍化用,故犹不知佛法之至极也。净土顿教者,或现世或次世,随机利钝,证入无疑,故犹是可为胜也。

7证真问曰:此宗习不许此土入圣得果,何云现世证入哉?

上人答曰:此事诚可思之。但韦提希夫人于第七观时,得大悟无生,善导和尚释云“证得往生”。此即最上利根人,信知他力本愿之利,现世证得往生也。往生者即无生也,此义可重思择之。

8显真问曰:善导和尚之意,于净土法门不许无相离念义,何今以无尘法界理为名号实体云哉?

上人答曰:有相约修因,无念指果证。诸师不得此意,于修因感果,共存无相义,舍有相愿求,故破之也。论他力实体之时者,和尚意可许无相离念之义也,故释云“无生宝国永为常”,又云“见彼无生自然悟”,又云“不觉转入真如门”,又云“法身常住,比若虚空”。

9湛教问曰:天台宗意,权教皆有教无人也,非圆教者,无成佛法也。净土宗意,念佛往生法外,可云无出离解脱法欤,如何?

上人答曰:立宗之习,广判教相,虽纳众机,终归一味法也。小乘犹于所学法,成至极想,何况大乘乎?故诸宗皆以我所立为至极,以他所修为方便。尔者, 净土宗立圣道净土二门本意,一往二门各虽许其益;再往云之时者,夺圣道益取入净土一法也。所以真言止观妙行,至证悟时者,必得净土果报;华严禅门悟入,遂 解脱日者,自然可至法王家。至佛土者必念佛身,诸教皆念佛也。净土中极乐为最,诸佛中弥陀为本。彼佛是净佛国土主,诸佛慈悲之体。言往生者,诸教诸宗之悟 道时之名。爰知未悟之前,暂被封随缘执情,期自力得道,虽不欣净土;得悟之后,还入泥洹之乐邦,终至道场之妙土也。“三世诸佛,皆依念佛三昧成正觉”者, 此意也,可思之。

10重源问曰:一切往生行人,必知生无生道理,领解名号体用义理,方可修净土行耶?

上人答曰:不然!今明他力体用者,与诸宗论浅深时,为令知宗旨所本也,是智者之所知也,一切行人非云可知之。例如“三心具足行人,必往生净土”,经 释共宣。下智愚钝之族、田夫野客之辈,犹暗三心名义;然而信“称弥陀名号者,必得往生”,自然具足三心;明名号体用之义,以此可准之。造罪凡夫,具缚底 下,依一念十念功力,决定预来迎。信知者,即是信他力实体,契当于知生无生道理也。何者?极乐是无漏真实之胜相,泥洹无为之乐邦也,烦恼具足之凡夫,辄以 难入;然而依他力本愿之不思议,不论罪障轻重,不谓戒行持犯,信“称念必得往生”,自然契当于知名号体用也。离他力言之,此义诚然虽不可成;依他力、依预 佛智照览而言之故,信名号即是信体用之义也。

11显真问曰:他力往生义,尚以不明;罪恶凡夫,托佛愿力,生无漏宝国者,当“他作自受”之义,不契因果道理哉?

上人答曰:凡真如法性之理,非自非他,无修因无感果。无因果中强论因果之时,既依自修因感果云者,何又依他缘不令感报?彼缘觉圣人,待飞花落叶因 缘,断烦恼证道果。草木无心,犹成修道之缘;况弥陀发誓,不成往生之便哉!但圣道门意,行者自力猛利时,他佛垂加被,故自力强他力弱,故昙鸾大师言:“唯 是自力,无他力持”也。净土门意,发三心称名号,造恶不止,妄念不息,行者自力至弱,然佛愿力强,不被障于恶业,不被染于妄念,称名号必得往生,本愿名号 力强,行者自心功力弱也,故云他力往生也。是亦不背因缘果报之义。非一向他作自受,约强弱之义,分别自力他力也。

12永辨问曰:罪业妄念任他,自专称念,必许可往生者,人皆住恶见,不恐恶业,好作众罪起妄念,还可堕恶趣也。然一往先以制恶息妄为安心之面,可令恐粗强罪,如何?

上人答曰:诸恶莫作,众善奉行,诸佛通诫也。然造罪凡夫念佛往生之义,全非云好造恶业起妄念。今恐恶趣之苦果,愿净土之快乐者,专制断三业罪,可奉 行三业善;虽知此道理,愚痴凡夫,更难制止妄念恶业,此事叹而有余,可恐可恐!爰弥陀本愿,为救如此之凡愚,以易行易修之名号,令点犯罪咎;得此意之辈, 何寄事于他力本愿,好造大罪哉!纵使烦恼强盛,不禁淫酒肉辛,不止贪爱嗔憎者,虽似好造恶,只是本性之所致也,依凭本愿,今更非许作之。

然则于粗强罪者,圣道净土共恐,后世之人,何不禁之?至细隐罪者,云圣道云净土,谁制止之?凡于造恶,有轻次重三品,五逆重罪,造此之者希;在家十 恶之中,杀盗二罪,适虽有禁之,自余八罪盛犯之。于出家罪者,有持戒人者,可有破戒;无持戒法之人者,依何有毁犯?于无戒之僧尼者,与在家无差别;纵仅虽 禁淫酒肉辛,只是一旦制禁也,不止念者不可谓戒行具足。然但虚受信施,不净说法等之自余众罪,不可称计。所禁之罪,仅一二也;所犯之恶,数过尘沙。如此造 罪之辈,以自力争可得解脱哉?是故凭他力本愿灭罪增上缘之功用,以念念称名,随犯随忏也。但至云诫恶见可为安心面者:言“犯罪之人,不得解脱”者,是圣道 门之安心也;言“虽造恶业,称名号得往生”者,是净土门之安心也。所以舍圣道归净土,滥觞难制罪障之故也;若夫可制伏罪业、可息妄念者,戒定慧三学,何法 不修行之?故知,成此见解之人者,永不可信他力本愿者也;努力可思之!

文治二年(一一八六)之顷,天台座主显真法印,遣永辨为使者,至法然上人之处云:“登山之次,幸赐音信,以便拜谒。”上人仍示至阪本之由,座主下山 来访。问曰:“今度应以何法解脱生死?”上人答曰:“不如贤虑思择。”法印复云:“实然,但公是法门达人,必有所决,愿为开示。”其时上人云:“为自身不 无所择,唯欲疾得往生极乐耳。”法印云:“因难遂顺次往生,是故致寻,乱想凡夫如何可得往生耶?”上人答曰:“成佛虽难,往生易得。依道绰、善导等意,仰 佛愿力,以为强缘,故虽凡夫,亦得往生报土也。”其后更无言说。上人还后,法印语人云:“然公虽智慧深远,聊有偏执之失。”此事有人来言,上人曰:“凡人 自不知事,必起疑念,世间皆尔,何止真公乎!”座主闻之曰:“实然,我虽于显密教法,钻仰累年,尚为名利,志不在净土,未窥道绰、善导释义,非上人者,谁 能出此言乎!”深怀惭愧,遂隐居大原,百日闭户,博览净土章疏,而后致书曰:“我已粗窥净土法门,伏乞劳屈芳驾,相与咨决。然不可仅我一人听闻,诸有智 者,均可屈请前来禅寺。”因之诸宗硕德等,集会于大原禅寺。

法然上人方面有东大寺重源兼天台、淨土兩宗,座主显真方面有永辨,八宗硕学方面有光明山僧都明遍高野僧都,侍从已讲贞庆兼天台淨土也,笠置寺解脱上 人法相宗,长乐寺印西上人,及各处修行人等。当所之大原禅寺有本性上人湛教八宗碩學,此人云口定,嵯峨往生院念佛上人天台 宗 ,大原来迎院明定上人莲庆天台 宗 ,菩提山中尾莲光上人東大寺 人也 、莲契上人师弟等招十餘人。山门久住之辈:大僧都智海天台碩德,权大僧都证真天台 宗 ,静严僧都竹林上人真言、佛心、天台碩德,权少僧都觉行净然法印,权少僧都空阿上人、慧光上人。此外妙觉寺觉行僧都尧禅,菩提山佛心上人安然高野人真言 宗,长乐寺定莲上人天台 宗 ,八阪大和见佛上人天台宗,松林院清净上人、樱本之究法上人、圣光上人等也。

右,证真、静严等以下,山门硕学三十余人,并南都北岭有智人二十余人,依催参会。觉行僧都尧禅、圣光上人等为首领,诸宗硕学二百余人,三井大贰僧正 公胤为上首,门徒学匠百余人;其外听闻,有智无智,不知其数,集会于禅寺。此硕学人人元来着座,各各决择诸宗,论谈深义。法相、三论、华严、天台、真言五 个大乘,自凡夫初心至佛果极位,难问如前。难决深义,修行方轨,一一述之。爰上人就净土宗义理、念佛功德、弥陀本愿之旨,分明说之,复散心念佛者,阶时得 折,备为解说。

本性上人默然信伏毕,座主显真法印双眼流红泪,集会大众,悉流欢喜泪,偏归伏渴仰上人。自法藏比丘之昔,至弥陀如来之今,他力本愿名号,浊世末代, 机教相应,可出离之由,不暗说之。三百余人,无一人疑心,人人如向虚空,无出言语人。硕德等赞云:“见形者源空上人,实思者应是弥陀如来之悲愍欤!”座主 者难忍落泪,抽一心丹诚,自取香炉,于佛堂旋遶行道,高声念佛;南北明匠,归西土之教。信男信女,参礼听众,老若诸人,心中凝诚,各异口同音,三日三夜之 间,不断高声念佛,譬如六方恒沙诸佛证诚。

又座主发一大愿:此寺建立五坊,相续一向专念行,称名之外更不交余行,自始以来,今不退转。后为劝姨尼公,书念佛劝进消息世 称顯真消息。湛教上人发愿:来迎院、松林院等始行不断念佛。自尔以降,洛中边土,处处道场,无处不劝修之。大佛上人重源起一意乐云:“此国道俗男女,跪阎 魔王宫答自己姓名时,为令称念佛名,可付阿弥陀佛之名,先吾名名为南无阿弥陀佛。”吾朝阿弥陀佛名之流布,起于此时。

显真法印被召出补天台座主任僧正,末代高僧,本山贤哲也,诸宗硕学,率莫不归上人;一天四海,皆以念佛为口游,得“智慧第一”之名。

建久三年于灵山寺,三七日不断念佛之间,虽无灯明有光明。第五日之夜,遶佛之间,势至菩萨同列,或人如梦拜之。上人被告此由,仅答“果见此境欤!” 月轮禅定殿下,归依深厚也,从此始人人为奇。此三七日,不断念佛时众十二人,法莲房、正观房、定莲房、住莲房、安乐房、莲光房、西仙房、清净房、念佛房、 莲乘房、阿证房,其先达上人也;右十二人守三番勤行。三七日丑时,异香满室,音乐闻耳,听闻人人,见四十八灯。三七日巳时,阿弥陀如来、观音、势至显现; 上人俄五体投地,礼西方流欢喜泪,高声念佛。化佛菩萨现眼前,犹如星列,或人闭目见,开目不见。尔时上人口放光,见此之人,住莲房、安乐房、西仙房、法莲 房、清净房等也。

无灯暗夜披见圣教,而口放光。唐善导和尚者,口现化佛;此上人口出光明,末代念佛祖师,谁敢背之哉!

上人行道时,或人梦见势至菩萨行道,梦觉惊见,即上人行道也,如是三度见。

又灯消无火,道场明如炬灯,炬火遥久,是又不思议光明也。

《首楞严经势至章》云:“我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。”此文可合思也。

源空上人时年五十四岁

《大原谈义闻书抄》终
此《大原谈义闻书抄》者,崇古来点本数册,并依凭当代有智广学,能化校合令开板之,最可备一宗之证本而已。

于时宽永五(一六二九)戊辰稔仲春

 

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