二、胜易二德 法脉宗本
中国净宗判教，虽有一个循序渐进、日渐成熟的过程；乃至于教义弘传过程中，亦有融混于诸宗，又从融混中渐渐脱出的现象，此乃时机使然。而根本法脉始终如一，即信佛本愿，念佛往生。此是教判之眼，一宗之要。可谓如画龙固有一次第、周详过程，但点睛之处才是神来之笔，此是龙的命脉。有此一笔，使得龙有了生命，有了活力。判教亦如是，种种教相、教义之开显，只为苦恼众生，施予无畏法力。所谓“一切恐惧，为作大安”也。其真实指归处，方是判教目的。如指指月，旨在让人观月。但能瞭望，则可尽享月光之美。净业行人，但信“称名必生”而一向念佛，无异全承祖师家业、得净宗心髓。纵于判教之种种目的、意义难以一一明了，亦了无憾也。况如我等末世罪障凡夫，福慧浅薄，何能洞彻佛意？纵然穷一生精力，亦难尽其幽微，难识其堂奥。诸祖以其大智慧、大辩才，撮繁为要，以略摄广，为凡夫判明修学宗旨，破疑除障，教导专修。但能老实念佛，求生西方，自然暗合道妙，潜通佛智。此是净土一法易行疾至心要，而不在于对理论认知的多少。纵然一字不识之辈，但能相续念佛，亦必得往生而成佛。乃至三宝灭尽时之机，亦可闻名得度。如善导大师言：
万年三宝灭，此经住百年，
尔时闻一念，皆当得生彼。
净土一法，能三根普被，利钝全收，永为伟大赠物，惠以众生真实之利，端在于此。佛恩弘深，何可言尽。
净土宗经由昙鸾、道绰、善导三祖开显，得以大彰于世。从此莲风盛行，处处飘香。后借法照、少康、永明、莲池、蕅益、印光乃至法然等诸祖之继往开来，使名号普闻，声遍十方。诸祖深悲于苦恼群萌，被弘誓铠，乘大悲愿，出广长舌，遍布慈云，普洒甘露，以报弘恩。其在荆棘中耕耘，在困境中开拓，“愿将东土三千界，尽种西方九品莲”之大无畏，为五浊末世竖起了一座辉煌的灯塔，彻照冥冥长夜。
纵观诸祖判释，知净土一法行虽简易，义最幽玄，全体是佛境界，不涉施为，超情离见。上至诸佛菩萨，下至五逆十恶，莫不归向。
《般舟三昧经》言：
三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。
《月灯三昧经》言：
十方三世佛，现在过未来，
皆以念佛因，得成无上觉。
此即意显诸佛念佛成佛义。诸佛皆归弥陀，以阿弥为自。等而下之，无不率从。故《华严》最后一著，以十大行愿，普摄华藏海众，齐归极乐净土，以期圆满佛果。此明菩萨归净之义，所谓“十地菩萨，始终不离念佛”也。《观经》则以五逆十恶之往生，特显下凡得生之旨，大悲普覆之门，以此大彰，极畅如来度生本怀。
大矣哉，净土法门也！凡圣通往，五乘齐入。此是净宗超胜一切法门处，故一代时教，无不指归净土；诸宗贤哲，莫不回愿往生。如众星拱北斗，万流归大海。历代祖师：或兼习他宗，导归净土，广开净土之要门；或专弘净宗，直显真实，正明别意之弘愿。可谓往圣前贤，无不称赞“光中极尊、佛中之王”的南无阿弥陀佛。诚如印祖所言：
粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。
并以偈赞言：
大哉净土门，为诸法归宿。
普投一切机，无一不得入。
上则摄等觉，下不遗恶逆。
万流咸赴海，由佛大愿力。
净土一法，行极简易，益极殊胜。机虽千差，法味唯一。同托佛力（一因），同生报土，同证光寿法身（一果）。而其殊胜之益，得力于简易之行，称名即入报土，此是“大悲为根本，方便为究竟”之无上心要。因其易行疾至，不涉施为，故为极难信之法。《大经》言：
如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。
菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。
遇善知识，闻法能行，此亦为难。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
“难中之难，无过此难。”是以十方诸佛出广长舌，证诚护念，令诸众生，绝疑生信，宝此一行。我等无始以来，未得解脱，皆由不信此法故，以致空悲流转。
净土法门，微妙难思，如印祖所言：
净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞；千经俱阐，万论均宣也。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理而绝不能普契上中下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转，皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。
一代时教，法门虽多，唯称名一法，具胜易二德，上下通摄。诸余法门，或胜而不易，或易而不胜；唯本愿称名一行，既胜且易。所谓“至简至易，至顿至圆”也。今生得遇净土，当于此横超之法，生难遭想，生稀有想，生感恩想，欢喜信受，依教奉行。于其胜易之理，宜特别用心，善加明辨，方能明其真实义，不至走入迷途，自失误他。略而论之：
“胜”者：名号乃佛果觉，摄众万德，胜余诸行。乃至一念，具足无上功德。故善导大师言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
法然上人于胜义有精要之释，其言：
胜义者：
谓至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；
恒沙功德，备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利，无上功德也。
不屑此法者，闻此微妙开示，最胜法益，可欣往生之志矣！
“易”者：称名一行于根机无简择，下手最易。此为净宗至要，略而论之，有“简易、平易、容易”等要义。
“简易”者：即不繁杂，不迂回。唯信弥陀本愿，唯称弥陀名号。不必更涉观想、参究等诸余万行。至简易，至直捷。
“平易”者：即不虚玄，不空洞。平实自然，法尔如是；但持名号，径登不退。所谓“自然之所牵，往生安乐国”也。
“容易”者：即易行、易往、易证。贫富贵贱，皆可遵行；时处诸缘，皆可称念，是为易行。但能相续不绝，终身不替，乘佛愿力，莫不皆往，是为易往。一得往生，则入佛境界，同佛受用。如水入海，同一咸味，同一深广；失彼故名，得此海号，是为易证。
“易”之一字，蕴味无穷，含包众德。本愿之超胜，特显于此，宜善加体会，辄免自失误他。
善导大师言：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
法然上人言：
易义者：
不论行住坐卧，修之预来迎；
不谓时处诸缘，称之遂往生。
此则不依身心浊乱，只依他力引摄故也。
两祖要释，深显他力“易”行极致，彻彰“随意所愿，皆可得度”心要。
观胜易二德，知一代圣教，唯此一法，遍透机宜。乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越通途教法。是以自古及今，深通宗教之士，无不归心净土，一心念佛。如昙鸾大师舍四论讲说，一向归净土；道绰大师搁涅槃广业，偏弘西方行；善导大师舍迂僻之路，专称名一行；莲池大师将八万行门，饶与旁人，唯务念佛；蕅益大师不参禅、不学教、不谈玄、不说妙，而宝此一行；印光大师通宗通教，然于宗教二途，概不染指，唯于仗佛慈力往生西方一法，守志不移，始终老实念佛。
诸祖将净宗教义与行业完全融于自身行为中，唯佛是依，唯法是从。虽通一代时教，却如一字不识之辈，示守愚钝之身而安心念佛、息心念佛、随缘念佛。如是隐己德于佛德，藏身光于佛光中，可谓盛德容貌若愚。如是行径，玄彰《大经》要义：
声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽；
唯见佛光，明耀显赫。
从诸祖身仪中，可觐见弥陀身光；从其甘露法语中，可领悟弥陀心光。阿弥陀佛无尽的悲心与愿力，昭昭展示于吾人面前，让吾等平庸凡夫领略到佛的本怀。有形可见，有法可依。诚是弥陀之使者、众生之福田，是“言为世则，行为世法”之典范，是“万古不绝，流通遐代”之法脉。
高山仰止！愿久居娑婆之行人，能从祖师芳迹中，看到希望与光明，走出迂回曲折之险道，归于广大无碍的净土，以弘誓功德庄严自身，一向专称弥陀佛名。如是则如污泥中生莲花，死灰中爆火种，虽“未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾”矣！
南无阿弥陀佛！