（三）但持名号径登不退
诸经所说往生之行，善导大师判为正杂二行，意欲舍杂行归专修。蕅益大师于此亦有独到见解，玄通专修之义。大师判“得生与否，全由信愿之有无”，显往生正因；论往生行时，则独判称名为正行，不涉丝毫他种行业。为显称名之胜，并与诸行比较而言：
诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。
唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
持名一行，“收机最广，下手最易”，故世尊特别拈出此法，以利末世多障凡夫。故《要解》言：“今经因末世障重者多，故专主第十六观”。舍杂修专之意何其明了！此一行非但摄机广，下手易，更为无上了义，最极圆顿。人或以此为易而不知其胜，故不甘于此。为显胜易二德，《要解》处处破执，导归专修。一言：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行。至简易，至直捷也。
又言：
执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教、竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
蕅祖从胜易两面显彰称名一行不但简易直捷，而且至顿至圆，当下圆明，无余无欠。上下通入，所感胜进，故不须杂诸余行。称名正行，自尔从融混中脱离出来。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法“无藉劬劳修证”，即简别净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，散心亦然。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：
信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法“不凭修证，但称名号”之肝要。所谓“如趁船渡海，不劳功力”也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：
无论千百十，下至一声，
但终生不替，便决定横超。
又言：
或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。
又言：
修此念佛三昧，每日从十万起以至一百，或唯十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。
此即大师对修学净业的指南，是对“乃至十念，若不生者，不取正觉”的开显，简洁明了，已完全舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导大师所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”，如出一辙。
一代时教，唯持名一法收机最广、下手最易、利益最胜。然好玄理者多视此法别无奇特，最为低下。蕅益大师打破了此一观念，将持名一法“即浅即深”之义彻底揭示出来，言持名一法全摄佛功德成自功德，当下圆明，无余无欠。无论上智下愚，但能相续称名，终身不替，便决定横超；一得往生，则同净无明，同登妙觉。故大师言：
有目者，固无日下燃灯之理；
而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬！
有目者，固当舍自力归佛力，无日下燃灯之理。无目者，更应肯心相应，深信勿疑；何须舍此他求、于日中再苦觅灯炬也！此即大师对“归命弥陀、一向专称”的彻底承当，导上圣下凡，同归净土，宝此一行。其自身虽通宗通教，却不参禅，不学教，不谈玄，不说妙，唯一向念佛，偏弘持名一行，即是以身示法。如是自信教人信，使净土一法终又趋于“信佛本愿、一向专称”之正定业。