（二）信愿正因称名正行

善导大师依《观经》辨定三心以为正因，具三心者，必得往生；而一向念佛者，三心自摄其中。观蕅益大师对往生正因正行之判，亦玄通此义。大师言：“得生与否，全由信愿之有无。”此即意通三心，信即深心；愿即回向发愿心；真有信愿，即至诚心。此三心实即一愿生心，但一念回心，决定往生。故大师言：已愿已生，今愿今生，当愿当生。现今发愿持名，金台已影现，极乐已标名，便非娑婆界内之人矣。

宋明以来，多以通途自力修证，诠释“一心不乱”义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心（断见思惑，为事一心；断无明惑，见本性佛，为理一心。此与莲池大师之释稍有不同），然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判“得生与否，全由信愿之有无”，揭示“一心”者即信愿一心，非禅定一心，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言“无藉劬劳修证，但持名号，径登不退”、“不俟断惑，横超三界”，意通“不断烦恼得涅槃”之心要，大显净土正义。至此，“信愿一心”从“事理一心”中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。

大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六，其根本亦在“信他”，即信“弥陀世尊，绝无虚愿”。以誓愿无虚，又心佛不二，故于“信自”中言：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。”其言“信佛力，方能深信名号功德”，即明示净土信仰之归宿。所谓“六信”，理虽圆融，终归于“深信佛力、深信名号功德”中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。

信愿既生，何以《弥陀经》言“不可以少善根福德因缘得生彼国”？此义于宋明以来，以至今日，曲解最多，误以为必须广行众善，方可得生，不知名具万德，但称佛名，即是多善根福德因缘。善导大师言：“随缘杂善恐难生，教念弥陀专复专”，已将其义揭示无遗。莲池大师亦详辨此义，言：“持名乃善中之善、福中之福。”又言：“执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也！”蕅益大师应时节所需，再彰此义言：“声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。”

以上诸释，皆显“多善多福，唯在念佛”。善导大师顺本愿释，莲池、蕅益则以功德胜劣、善根大小论。虽立足不同，义亦相通，无不意显念佛为无上功德。

善导大师六字名号释，已显名号具足信愿行三义，归命称念者，亦自具足信愿行。唐宋以后论净土者，多偏于机之“信愿行”论净土资粮，尤其对“行”之释，多依附圣道之理，将无量光寿、依正庄严一一消归自性，妄于自心中寻求往生之道，或执六度万行，或执事理一心。蕅益大师就机法两面彰显净土大义，再现机之信愿行的源头。

① 就机而言：信愿行为往生资粮。此三资粮，依一心而开为三。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。《要解》言：

依一心说信愿行，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。

此即大师对信愿行的精要阐释，须善加体会，方不至于将信愿行割裂为三。《要解》虽于信愿行释之甚详，明了此义，则可明了“信愿行三，声声圆具”大义。随入其一，皆可入净土之大门。信者得生，愿生即生，称名必生。非先后，非定三。即一即三，即三即一。而最终归宿则在称名，故《要解》言：“信愿为前导，持名为正修。”信愿如目，称名如足，有目有足，即是如实修行，自可安然到达彼岸。

② 就法而言：弥陀本愿力为往生资粮。大师言：

佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。

佛之大愿大行，成就众生往生功德若不生者不取正觉。此即净宗根本，是往生成佛正因。机之信愿行只是感通佛力接引而已，而往生真实依凭则全是佛之愿行。离此法之本愿力，机之信愿行，则如无根之木，无源之水。

此二资粮，摄内外因缘，因缘和合，机感相应，即得往生。如大师言：“现生发愿持名，临终定生净土。”然二资粮以佛愿为本，因外缘而感内因。有“摄取不舍”之誓愿，方有“信愿持名”之感应。大师言：“缘之所在，恩德弘深。种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。”又言：“今以此果觉，全体授与浊恶众生。”此即彰机之信愿行，缘于法之本愿力。无论何人，遇此强缘，终必开发信愿行。所谓由佛力引发自性本具功德力，令欢喜信入，令体性开发也，如《大经》所言：“闻其名号，信心欢喜。”