第四章法益广被万善同归

净宗判教至善导大师而臻完美，净土宗得以独立。后来祖师多是述而不作，偏在义理上发挥。又因种种法难故，诸多经论散失，如昙鸾大师《往生论注》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》等一系列净宗宝典，皆佚失于中土幸存于日本，民国初年，杨仁山居士托日本友人从日本请回。后之弘扬净土诸祖，虽慕昙鸾、善导高德，却罕有详睹其文者，多只见散于他书中之片言只语，唯印光大师有缘得见而推崇备至。由此缘故，唐宋以后，弘扬净土者，失正脉宝典，多傍附他宗而著疏，以至义理发达，玄门顿开。虽从理性上极彰净宗殊胜，但多偏于幽玄处着眼。其摄受圣道归于净土虽极尽玄妙，却或多或少地淹没了净宗平实易晓、本为凡夫之旨，致使下愚之人难得其益。诚如蕅益大师《要解》所言：“特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶”也。此亦时机使然故，良以唐宋以来，义学玄理盛行，尤其狂禅风靡天下，朴实易行的净土法门被众疑所困，祖师悲心有加，故融涉他宗教义，应机施教，广开融通一门，以释他宗行人对净土之误解，借此以摄禅教律齐归净土，彰“一切法门无不从此法界流，无不还归此法界”要义。若明此义，即知唐宋以后诸祖施化善巧及真实归趣。

自唐以后，受善导大师思想影响者甚多，而偏依善导，力倡大师专修念佛思想者，以少康大师为最昭著，有“后善导”之称。

少康大师（？～805年），莲宗五祖，俗姓周，浙江缙云县人。幼时不喜玩，常含笑端坐，7岁以前不曾讲话，一日随母到灵山寺拜佛，母问：“认识佛像否？”大师忽出言答曰：“此是释迦牟尼佛。”母亲甚感惊异，知儿子宿缘深厚，便令其出家修道。

大师15岁受戒，随后广诵经论。唐贞元（785～805年）初年，在洛阳白马寺见有经函放光，检视之，即善导大师“西方化导文”，喜而祝之曰：“若某于净土有缘，愿此文再放光。”祝已，经函果然再放光明，且化佛菩萨现于光中。大师顶礼并誓言：“劫石可磨，我愿不可易矣。”遂至长安觐礼善导大师影堂，大师遗像忽化佛身，升空而语曰：“汝依我教，广度有情，他日功成，必生安养。”大师因之遂专修净业，每念佛一声，即口出一尊佛，连唱十声，则十佛连珠而出。

大师遵神僧指示，至浙江新定行化。初到之时，人地生疏，便以所乞之钱，令“念佛一声，即与一钱”之方式诱导他人念佛。一月之后，念佛之人越来越多，遂改为念佛十声给一个钱。如是一年，凡见大师者，莫不皆念阿弥陀佛。满城之人，相与念佛，盈于道路。后于乌龙山建净土道场，每遇斋日，善信集毕，多至三千许人。每升座，即高声念佛，众人皆共和之。此一风范，全袭昙鸾、道绰、善导家风。借此诸祖的倡导，使称名一法得以代代普及民间乡野。有赞少康大师云：

盖其发愿，与善导同一鼻孔；故其示迹，亦与善导同一轨辄。善导口出光明，彼亦口出化佛。世称善导大师为弥陀化身，少康为善导后身，良有以也。

少康大师将隋唐时代流行于华北一带的净土信仰，传播于江南，奠定了五代以后净土教兴盛于江南的基础。自此，大江南北，无不崇仰弥陀本愿之光。恩德弘深，言语难宣！印光大师赞其德言：“忌谈世谛，七岁不言。出言即便惊人天，广结净土缘。小儿为钱，各种九品莲。”偈言：

七岁绝未发一言，发言即称世尊号；

一见善导西方文，方知净土堪倚靠。

钱诱小儿念弥陀，未久道路佛声噪；

念佛佛像从口出，有谁闻见不依教。

少康大师一生唯一向念佛，未在理论上留下著述，但有一卷《往生净土瑞应删传》而已。以是之故，存而不论。今就著述中有代表性的祖师择选而论之，以明净宗相续不绝之法脉；并从中窥知净土思想之演变历程。且按应化因缘不同，权分三节，以显化导之功：一导圣归净、二力脱融混、三夺圣显净。