（六）六字名号具信愿行

善导大师于五正行中，判称名为正定业，意显“众生称念，必得往生”，并以下品下生之机“十声称佛，即得往生”之圣言证显此义。然隋唐之际，摄论宗行人，执《摄大乘论》“愿行具足，所为皆克”义，认为下品下生之机，一生造罪，临终十声称佛，虽有愿而无行，未得往生，但种远因而已别时意趣。此种异见，大障净土弘传，很多人一听便不修净土了。如《释净土群疑论》言：“摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。”道绰大师对此已有所破，善导大师为决此疑，更显超人智慧，别释名号，开显“六字名号，愿行具足”义，扫清了念佛道上的一大障碍。其《观经疏》言：

今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？

言“南无”者：即是归命，亦是发愿回向之义；

言“阿弥陀佛”者：即是其行。

以斯义故，必得往生。

摄论宗行人，以圣道法解《观经》意，故使大悲本愿隐而不彰。善导大师破此之际，先肯定念佛行者，愿行具足，言：“十声称佛，即有十愿十行具足。”此就机而显称名行者，愿行具足。何以逆恶之机，称名即具足愿行？大师释如何具足时，却抛开机不论，完全以所称之名号法体显“愿行具足”义。“言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生”。此即揭示他力深义，意显往生非凭行者称念之力，全赖名号法体本身之德。故知：念佛行者是以佛愿行为己愿行摄佛功德成自功德，此即往生经所彰显的真实“往生行”。故归命念佛者，自然乘弥陀本愿力往生。如乘船过海，完全是船力，非自己道力。《大经》显此义言：

其佛本愿力，闻名欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

六字名号释，虽言愿行具足，实则信愿行三皆具足。归命即“信”，发愿回向即“愿”，阿弥陀佛则是其“行”。此信愿行皆就法体而言，故皆是他力。信谓之他力信心，愿谓之他力大愿，行谓之他力大行。

“归命”即本愿招唤之敕命，所谓“至心信乐”也。此即弥陀以真实大悲心招唤十方众生，当信顺我的救度。

“发愿回向”即弥陀发愿成就极乐国，成就往生功德回施于十方众生，令十方众生“欲生我国”。

“阿弥陀佛即是其行”者：即阿弥陀佛之愿行成就六字名号，此名号功德即是十方众生往生之行，所谓“乃至十念，若不生者，不取正觉”也。故“众生称念，必得往生”。

六字名号释，既是对“有愿无行”之邪见的楷定，亦是对正定业的诠释，彰念佛必生之原由，诚是念佛肝要，往生目足。此释弥显圣净二门修学之迥异：一仗自力，一仗他力。罪障凡夫，无修无证，能称名往生，即因“阿弥陀佛即是其行”故。后之弘净土者，以蕅益大师将此义显彰无遗，其言称名一法：“无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。”

观六字名号释，知“愿行具足”有机法两重含义：

一、就法体而言：六字名号具足愿行。愿即弥陀因中所发救度众生之大愿，行即发愿后兆载永劫所修之大行；此愿行圆满而成为“南无阿弥陀佛”，故六字名号具足愿行。

二、就机相而言：称名念佛具足愿行。因佛力招唤而归命念佛者，名号入众生心中，名号愿行自然成众生愿行，故称名念佛具足愿行。无论一声十声，声声皆具足愿行。故大师言：“十声称佛，即有十愿十行具足。”所谓十声即有十愿十行具足，并非一声即一愿一行，二声即二愿二行……此乃顺十声而言，以显声声皆具足愿行。而一声之愿行与多声之愿行，皆是弥陀“发愿回向”之愿行，故一声不减，多声不增；声声都是弥陀法体名号的显现。《大经》谓之“乃至一念，则是具足，无上功德”。有此无上功德，故上尽一形，下至一声，莫不皆往。

虽有机法二重义，实则皆是法体之愿行，称名之时，即摄法体愿行成机之愿行。无论何人，只要称名，愿行自然具足，以名号本自具足故。故不论善恶净秽，不论罪福多少，不论时节久近，只要一向称念，无不往生。大师于五正行中，判称名为正定业，是因“顺彼佛愿”故。今六字名号释，更显此义，揭示念佛乘愿往生心要。