（四）弘誓强缘 唯信能入

（四）弘誓强缘 唯信能入

凡夫托愿，可入报土，然如何托彼佛愿？是智入？证入？还是信入？《大经》明净土一法全体是佛境界，唯佛独明了；声闻或菩萨，莫能究圣心，何况垢障凡夫？既全体是佛境，自非诸余凡圣智、证所能入也。如善导大师言：

除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。

弥陀愿海，既非智、证能入，自唯信得往。《大经》言：“闻其名号，信心欢喜”、“我法如是作，如是说，如是教；应当信顺，如法修行。”《弥陀经》言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”龙树菩萨言：“信心清净者，花开则见佛。”昙鸾大师言：“闻他力可乘，当生信心”、“但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生”。如是经论祖释，共显“弥陀愿海，唯信得入”心要。

佛法大海，无不以信为能入，疑为其障。以凡夫乃至大小圣人，皆难彻知佛意，唯有仰信圣言而已。佛是智行圆满大觉圣人，从其清净意业中，流露出清净语业——是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者，诸余凡圣，无不仰教生信。

圣净二门虽同以信为能入，然圣道门偏于对真如、实相等理念之信仰。其信依于解，解深则信深，解微则信浅。借信解而行证，方能成就，此自力修行通则。若不能如实证悟，则所信之理亦只成画饼，不能充饥。净宗所信，不滞于通途理念，更深深寻求能得真实受用处，最后寻归源头——托佛愿以作强缘。只要乘彼愿力，归于净土，即可还我本家，识自心源，所谓“自是不归归便得”也。如是将所信全彰于佛力中，永绝机情，唯显法体，乃信仰极致。净土诸祖详说难易，即为摄归净土，成就此一淳笃之他力信仰，以疾超生死。如是独显他力宗旨，非为破坏圣道自力修行之教法，乃智慧与悲心的流露，其义有二：

一为明辨自力修学之难，让我等劣机清晰看到建立在圣道理念上的信心，终将化为泡影，所谓“如入宝山，空手而回”也。以此折伏行者自力我慢之执，而劝归净土，成就净土淳朴信仰。

二为显彰净土成佛之易，使人从绝望中看到希望，从黑暗中看到光明，欢喜信受，安住于佛力摄取中。

龙树菩萨、昙鸾大师明辨难易，犹有回护圣道之意，以像法之时，仍有少许大力圣者，于难行道尚能堪行，故有守护其信心之意。但更多行者，已无力修学难行之道。故于回护之际，暗彰折摄之功，以劝归易行之道。至道绰大师时代，难行道已无一能堪，但有人天少善而已；然能持此少善者已甚稀少，况解脱道乎？若论起恶造罪，则无异暴风雨矣。故道绰大师彻底舍难取易，折伏一切空疲于自力之行者归心净土，可谓苦口婆心。其机法深信，跃然欲出。至善导大师时代，去大圣更为遥远，难行之状，众人同感。其难行之理已无须详辨，以根机日益下劣，于圣道法已无力深明其义，所谓“理深解微”也。大师言：

真如广大，五乘不测其边；

法性深高，十圣莫穷其际。

此简要一句，将“理深解微”发挥至极。而难行之根源在根机的陋劣，故大师不滞于“法”论其难，特将眼光转向“机”之一边。以其甚深智慧，看到凡夫心中的无明挥之不去。无论如何精进勇猛，总是心有余力不足，不能达到清净解脱之目的。所谓“垢障覆深，净体无由显现”也。然无智凡夫，不识病根，仍自好高务胜，如道绰大师言“都不自量”。纵虽修学净土，因圣净不明，不知超世悲愿，不明一向专称要义，妄以圣道之理修净土一法，而自又无力，故尔机法相悖，难修难入。此是众多行者通病，善导大师慧眼洞彻凡夫之虚假造作，故言：

外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。

并述偈言:

人天少善尚难辨，何况无为证六通！

虽得见闻稀有法，粗心懈怠益无功，

纵使连年放脚走，趁得贪瞋满内胸。

此是善导大师对不如实修行的针砭，亦是对时机的透彻了解。有鉴于此，大师发挥“教赴时机”理念，鲜明地提出了“机法两种深信”，揭示净土信仰之根本：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

佛法如一面宝镜，能以此宝镜常照自身，即知内心之贪心如大海，瞋心如猛火，我慢如高山；起心动念，无不是罪，无不是业。可谓“一念一时所造业，足系六道滞三涂”。能如是内省，自会深深体悟“自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘”，仰赖他力救度之心油然自生。

在信机方面，圣道门从自心入故，信“自心即佛”为要，多揭示一切众生悉有佛性之理，导人信向自身同具如来智慧德相。净土门审思此理之时蕅益大师以此而开信自一门，深知此理无益于凡夫，故善导大师更重于现实，注目于隐覆佛性之烦恼。由此深深反省，引发出“机深信”，以绝凡夫自力我执，归向他力易行一门，速证如来智慧德相。

生死凡夫，非圣道机故，以至常没常流转，无有出离之缘。弥陀大悲，特发深重誓愿，救度苦恼众生：“十方众生，若不生者，不取正觉。”此一大悲本愿，即是凡夫唯一出离之缘。为绝凡夫疑虑，以至一佛亲宣、诸佛证诚。罪障凡夫，无须怀疑、无须顾虑，当深信“乘彼愿力，定得往生”。能如是仰信，则自身虽垢障覆深，可顿从无明深渊中，直入无量光明土，还我本有家乡，证悟本有法性。

月光虽无处不照，唯宿仰望者心中。愿力虽无人不度，唯摄念佛往生人。所谓“佛光普照，唯摄念佛”也。此机法深信，即欲破凡夫骄慢、疑退二障，以归弘愿一门。若恃自修，不屑佛愿，是骄慢障。《大经》言：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”若执罪深，疑佛而退，是疑退障。经言：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”为除骄慢障，所以劝信机；为除疑退障，所以劝信法。二障若除，则“心无下劣信法，意不贡高信机”，堪入弘愿一门，获真实大利。如《大经》言：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”也。

机法深信，没有高深玄妙之理，完全是大师内心的深深体悟，是弥陀愿力活跃于大师心中的独白。如是简洁明了，揭示净宗肝要，将机法相应之教彻底彰显。具此两种深信，自然不会被他宗之“异见、异学、别解、别行”所破坏，而自安心不动，正念直来，一心念佛也。

两种深信，摄护着乱想凡夫，一切不顾，安心踏上“愿力之白道”，渡过水贪火瞋二河之种种险难。其机深信，乃法深信之阶梯。故两种深信，究其实，以法深信为本。法深信源于弥陀本愿力，弥陀因中愿言：

十方众生，至心信乐，欲生我国，

乃至十念，若不生者，不取正觉。

其成就文言：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，

至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

因有“若不生者，不取正觉”之誓愿，故有“闻其名号，信心欢喜”之法益。此一信心开发之时，即入弥陀摄取光中，住不退转，决定往生。

弥陀智愿海，深广无涯底。非智能到，唯信得入。善导大师由机深信导归法深信，彰此心要。欲导一切众生，乘佛愿力，往生西方。为显法深信之内涵，使垢障凡夫能轻松自如地进入净土之大门，大师特开显二门要义：一就人立信，二就行立信。至此，乘佛愿力之道，得以大彰于世。

第一、就人立信

“人”即大悲满足、智行圆满之“佛”，意指释迦本师及十方诸佛，释迦本师为说法主，十方诸佛为证诚王。

就人立信，即“唯信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教”。唯信佛语有二：一信释迦诚语无妄（我见是利，故说此言），二信诸佛证诚不谬（诸佛护念，汝等当信）。净土一法，唯佛能究竟圆知，故此法门，唯以佛言为准，众不问菩萨人天定其是非也。

释迦本师悲智双圆，本能启人正信，何以广摄十方诸佛之证诚以立信也？此有三意：

一、净土法门，易行功高，超情离见，微妙难信。一佛说此，十方众生，未必决疑；诸佛证诚，则此土他方，凡圣有情，无疑不决。

二、娑婆众生，根机顽劣，刚强难化，可谓“无明顽硬似高峰，见浊丛林如棘刺”。一佛说此，疑恐难尽；诸佛证诚，助成法化，广利众生也。如《法事赞》云：“为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千，共证七日称名号，又表释迦言说真。”

三、意显诸佛悲化无二，所谓“一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化”也。

就人立信，有二深意：一破异见异解，二立正信依准。净土法门唯佛与佛能究竟，故唯佛一人能彻底宣说此法，唯佛所说能令九界有情咸生正信。诸余异论，若有违佛言，则不足为信。就人立信，即为防破异见异解，别立正信依准。故净业行人，当如善导大师所言：“一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。”如是行者，“是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子”。为守护此信心，善导大师言：纵闻十方诸大罗汉、菩萨乃至报佛化佛，尽虚空遍法界，言凡夫不得往生者，亦不生一念疑退之心，唯增长成就自己清净信心、上上信心。以佛语是真实决了义故，不为一切所破坏故。菩萨等说，尽名不了教。若真是菩萨者，则必不违佛言。若有违佛言者，则非真菩萨也。其破立深意，以此而大显。

第二、就行立信

就人立信，其信虽在人，归根在信其所说之法，此即欲以人立法也。所谓“唯信佛语”，有二义：一信能说之人，二信所说之法。故善导大师于“就人立信”后，更开“就行立信”要义，显“就人立信”之归趣所在。

佛语所说，即称名一行。释迦光中化出，说弥陀超世本愿，金口宣言：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”诸佛证诚之曰：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”就行立信即依释迦诸佛所说称名一行，建立往生信心，即深信“众生称念，必得往生”。

称名一行虽释迦诸佛所说，实为弥陀选择之本愿。故善导大师判为正定之业，专修专念，万不漏一。信而行此，是名“就行而信”。

“就人立信”与“就行立信”，人法通摄，一体两面，左右守护行者信心。虽两种立信，宗旨是一，即深信“念佛往生”一法真实不虚，“就人立信”即为遮护外难，成就“就行立信”。若能的信弥陀愿力不虚，即是真信释迦诚语无妄。故二种立信，归宿在“就行立信”。此是机法相应之体现，本为凡夫之法，借此得以落实于“一向专称”之正定业中，自然巧妙地成就众生之往生。

由“机深信”至“法深信”，由“就人立信”至“就行立信”，使一切教义、行业完全归极于称名一行中，彰“往生之业，念佛为本”、“但称佛名”即是“乘彼愿力”肝要。净宗“至简至易”宗要，彻底显彰；“暗合道妙，潜通佛智”玄义，袒露无遗。至此，难信之法，得以平易、朴实、真切地展示于吾人面前。净业行人自可无疑无虑，安心念佛矣。