（二）弥陀报佛极乐报土

净土一法，既为凡夫，凡夫往生，当生何处？自古以来，对极乐国土判法各有不同，或判为报土，或判为化土，或判为报化二土，或判为四土。昙鸾大师隐彰“报佛报土”义，但未作明细分判，以此时尚未有他宗异议故。至道绰大师时代，诸宗渐起，各宗祖师竞相注释净土经典。他宗行者，多依圣道理念、自宗教义权判净土，异说不一，使净土宗旨不明，教义不彰。故道绰大师依《大乘同性经》判“弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土”，力辨他宗之非，首先明确“报佛报土”义。然义犹未畅，未显弥陀“酬因感果”之别愿。故有疑云：若是报土，唯菩萨可入，凡夫则无由得生高妙报土，只能往生化土。故多判极乐为报化二土。此疑未决，异论纷起。善导大师乘势广引经证，力显“报佛报土”义，彰“凡夫乘愿，直入报土”宗要。《观经疏》言：

问曰：弥陀净国，为当是报是化也？

答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。又《无量寿经》云：法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言“阿弥陀佛”及与“化佛”，来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。然报应二身者，眼目之异名。前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为报。又三大阿僧祇所修万行，必定应得菩提；今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛，辨立三身；除斯已外，更无别体。纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。

佛有法、报、化三身，今何以独涉报化，而不论法身？若论法身，非净非秽，绝思绝议，离言说相；且诸佛同共一法身，无二无别；又法报不二，故不别论法身。报化义则是自他异论，故善导大师特判之。

所谓“报”者，即“因行不虚，定招来果；以果应因，故名为报”。弥陀超发四十八愿，积植菩萨无量德行（因），最后成就万德庄严之“南无阿弥陀佛”、成就“无有众苦，但受诸乐”之宝庄严国（果），此即“以果应因”之报佛报土。为彰此义，证文有三：一《大乘同性经》、二《大经》、三《观经》。他宗祖师多判弥陀为应化身土，为破彼义，成立自宗，故初引《同性经》，证明“是报非化”。以报身居于净土故，如龙主王佛、宝德佛、阿弥陀佛等；化身则多示现于秽土，如释迦本师。弥陀成佛十劫，报居净土。此意通于诸佛报身，故或有疑云：既是报佛报土，唯登地菩萨可入，凡夫三贤如何得往通义？为遮此难，故下引《大经》以证别愿所成报身土，能利凡夫。“十方众生，若不生者，不取正觉”，乃机法一体之本愿，弥陀“酬因果报”即众生“往生果报”，是故众生乘此愿者，得入报土，与佛同证光寿果德别愿。此即阿弥陀佛以其本愿成就之身、光明摄取之身、来迎接引之身，利益十方众生，可谓自受用与他受用一体不二（体用一如），昙鸾大师谓之实相身（体）、为物身（用）。复或疑云：诸佛各有报化身土，报摄登地，化摄凡夫。诸佛既如是，弥陀岂例外？《大乘同性经》所说固是报身土，《大经》所说酬因身土，既摄凡夫，应是化身土。两经义别，如何证成是报非化？为释此疑，故更引《观经》报佛兼化来摄凡夫，证明弥陀别愿偏为凡夫，异于诸佛报身。至此，种种疑难，全遮无遗。

报佛报土，一名摄无量义，上摄法身德，故为无量光无量寿；下摄化身德，故能“光中化佛无数亿”。三身一体，不离酬报果德，故善导大师言：“无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。”

善导大师次第引《大乘同性经》、《大经》、《观经》证显“报佛报土”义，通别互显，因果具摄，理事并彰，定判弥陀为报佛，极乐为报土，义冠古今，永绝后疑。