2.正杂二行判
无论何宗，悉有“教相”与“行法”二门（如天台教观二门），一为教义理论，一为实践方法。教相为安心分，行门为起行分。二门如目足相依，不可分离。若教不归行，则如贫人数宝，终无所获；若行无教证，则易受他法所惑，误入歧途。要弘二门为净宗教相细判，以明安心所在。欲明净宗行业，善导大师更作“正杂二行”之判，使教行二门交相辉映。如是依教判入行法，借行法彰教义，楷定了净宗修学宗旨。
正杂二行判，首大判“正行”与“杂行”，次细判“助业”与“正定业”。如是一一简别，决出“正定业”，显彰“圣净二门”及“要弘二门”判的意义、归宿。《观经疏》言：
就行立信者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者，专依往生经行行者，是名“正行”。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
此正杂二行判，文有二意：一明“往生行相”，二判“二行得失”。
先略述往生行相，以明判行标准。
往生之行虽多，善导大师大分为二：一正行，二杂行。
一“正行”者，有开合二义：初开为五种，后合为二种。
初开为五种：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行。
第一“读诵正行”：即专读诵《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》。
第二“观察正行”：即专观察忆念极乐依正二报。
第三“礼拜正行”：即专礼拜阿弥陀佛。
第四“称名正行”：即专称念弥陀名号。
第五“赞叹供养正行”：即专赞叹供养阿弥陀佛。
次合为二种：一正定业，二助业。
正定业者：即“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍”也。
正定业有二义：一正选定之业，二正决定之业。前就弥陀而言，弥陀五劫思维，选舍诸行，选取念佛一行以为往生本愿，故名为“正选定之业”。后者就众生而言，众生信顺弥陀，一心专念弥陀名号，则顺彼佛愿，决定往生，故名为“正决定之业”。
助业者：除称名之外，读诵、观察、礼拜、赞叹供养四种是为助业。
所谓助业，即助成正定之业，非指往生须凭助业。“顺彼佛愿、决定往生”之业唯一无二，即“一心专念弥陀名号”。其余“读诵、观察、礼拜、赞叹供养”四业，本非正定之业，但入净土门，须借此助成正定业。如通过读诵、观察等，了知极乐“无有众苦，但受诸乐”之依正庄严，而生欣慕；了知“唯有念佛蒙光摄”之本愿，而归于称名。此即由助业达成正定业之目的，所谓“闻说阿弥陀佛，执持名号”也。善导大师言：“望佛本愿，一向专称。”即彰显行门归宿。故知：“一向专称”即是五正行之指归处，若归于一向专称之正定业，助业自然摄于其中，三业自专，毕命念佛。如是即专修之相，常与弥陀愿心相应，决定往生。
何故五正行之中，唯称名念佛为正定业？大师释言：“顺彼佛愿故”，即称名念佛是弥陀本愿行。专称佛名者，顺彼佛愿，必得往生也。
二“杂行”者：除以上正助二业以外，自余诸善，悉名杂行。杂行广言则无量无边，总摄圣道八万行门；略而论之，亦可翻对五种正行束为五种杂行：一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行。
第一“读诵杂行”：为往生极乐，除读诵净土三经外，于大小乘、显密诸经受持读诵，悉名读诵杂行。
第二“观察杂行”：为往生极乐，除观察极乐依正庄严外，于大小显密事理观行不舍，悉名观察杂行。
第三“礼拜杂行”：为往生极乐，除礼拜弥陀一佛外，于一切诸余佛菩萨及诸天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。
第四“称名杂行”：为往生极乐，除称弥陀一佛名号外，亦称自余一切佛菩萨及诸天等名号，悉名称名杂行。
第五“赞叹供养杂行”：为往生极乐，除赞叹供养弥陀一佛以外，于一切诸余佛菩萨及诸天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。
杂行不顺佛愿，非往生之业，故须至心回向，方可得生。
一代时教甚广，涉及行门亦多，善导大师判“行”标准是以“往生经行”为指南：专依往生经行行者，是为“正行”；不依往生经行行者，则为“杂行”（此即于一代圣教中决出净土经典，亦如圣净二门之分判，决出净土门）。此是正杂分际，故大师所判五种正行，皆不离净土经典，不离极乐依正，不离弥陀名号。以国土及佛名，摄持众生之三业，自然心常亲近，忆念不断，如是即为无间之业，是为正行。其余众行，虽可回向得生，总为“疏杂之行”，心常间断故（正杂分判立足于往生；若不归净土、别修圣道者，则所谓杂行是其正行。当善知此义）。
又，往生经甚多，所说往生行亦广，大师从众多往生经中，特别选出《大经》、《观经》、《弥陀经》而确立正行标准，以此三经中，就其摄化方便言，已摄尽种种行业；就其根本宗旨论，则完全导归一向专称。故知：“往生经行”者，即三经共明之“一向专称”一行也。善导大师将正行细分为“正定业”与“助业”，明往生经所标之行唯在“正定业”。
次述二行得失，以明行门归宿。
《疏》云：“若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。”此即二行得失之文。案此文意，知正杂二行，得失有五：
正行五得者：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
杂行五失者：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。
略述五对得失之义：
第一、“亲、疏”对者：
“亲”者：修正行者，于阿弥陀佛甚为“亲昵”。如《疏》云：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。”
“疏”者：杂行也。众生口不称佛，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛即不忆念众生；彼此三业，常相舍离，故名“疏杂之行”也。
第二、“近、远”对者：
“近”者：修正行者，于阿弥陀佛甚为“邻近”。如《疏》云：“众生愿见佛，佛即应念，现在目前。”故名“近缘”也。
“远”者：杂行也。众生不愿见佛，佛即不应念，不现在目前，故名“远”也。
第三、“无间、有间”对者：
“无间”者：修正行者，于弥陀忆念不间断，故云“名为无间”也。
“有间”者：修杂行者，于弥陀忆念常间断，故云“心常间断”也。
第四、“不回向、回向”对者：
“不回向”者：修正行者，纵令不别用回向，自然成往生业。如《疏》云：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”
“回向”者：修杂行者，必用回向之时，方成往生之业，若不回向，则不成往生之业，故云“回向得生”也。
第五、“纯、杂”对者：
“纯”者：修正行者，是纯极乐之行，以正助二业，不离弥陀一佛故。
“杂”者：修杂行者，非纯极乐之行，通于人天三乘，亦通于十方净土，故云“杂”也。
正杂得失，大义如上。虽有五不同，若论其本，即往生“定”与“不定”也。《往生礼赞》详明此义，其言：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨。仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
此即善导大师对二行得失的精要阐释，观其大义即知：
正行五得者：必定往生也，所谓“专意作者，十即十生”。其得虽有四因，核其实，则唯一，即“与佛本愿得相应故”。能与佛本愿相应，自然无外杂缘得正念、不违教、顺佛语。
杂行五失者：往生不定也，所谓“修杂不至心者，千中无一”。其失虽有十三由，根本在“与佛本愿不相应故”。有此一失，则余之十二皆失矣。
善导大师详辨二行得失，意在众生“善自思量”，舍“千中无一”之杂行，归“十即十生”之正行，即专依往生经行行也。《般舟赞》言：
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊，
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
此即善导大师导归正定业的最要开示，即劝舍杂行，归于正行；借由助业，入正定业。此与要门导归弘愿义紧密相依，意显“乘彼愿力，一向专称”要义。
二行二业的细判，是善导大师对往生行业的楷定，将往生正因正行，紧密联系起来，丝丝相扣，毫无错乱。至此，净宗教行二门，相资而成。一向专称之他力易行道，如水落石出，云开月现。无力明辨净宗心要的垢障凡夫，可轻松自如地归投弥陀无碍光明，念佛往生矣！
略将正杂二行大义，示图如下：
又此“正杂二行”判，意在就“行”立“信”，即依往生行成就“必定往生”之信心。然行有正杂，以何立信？观二行得失即知，就行立信，是以正行建立必定往生信心。以“修杂不至心者，千中无一往生”故；修正行则“十即十生，百即百生”也。又正行虽有五，唯称名一行顺彼佛愿，是决定往生业。故知就行立信，核其本，即依称名一行，建立必生信心。即念佛之人，当作得生想，信“称名必生”也。其余助业，即是以同类善根助成此一信心。如此就行立信，信行互摄，彰信行一体、信行不二之旨。故真信者，自然一向称名；一向称名，思必定往生者，则信在其中。若疑念佛往生不定者，即是自我设陷，是为不如实修行，昙鸾大师谓之“信心不淳、信心未决”。读诵等助业，即为决疑生信，令知念佛必生也。反之，虽略有少疑，但不碍行，亦不妨往生。法然上人言：“边疑边念佛，即得往生。”虽疑犹念佛，意显信仍在其中。《大阿弥陀经》言诸多行者，初信佛法，奉行布施等，后复中悔：
心中狐疑，不信分檀布施作诸善，后世得其福；不信有弥陀佛国；不信有往生其国。虽尔者，其人续念不绝，暂信暂不信；意志犹豫，无所专据。续其善愿为本，故得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛即自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，但心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋戒作善，今当往生阿弥陀佛国。
自古以来，即有无数行者，未必深知摄取不舍之大悲本愿，但始终续其善愿为本（信在其中），一心念佛，更有如鹦鹉学舌念佛往生者；他们虽不知弥陀光明无碍，但无时不蒙悲心摄护。如一古德所言：“烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。”疑心未决者，以此可起决定往生之心也。故知，但能相续念佛，决定往生无疑。究其实，信疑乃对待之法，因疑故论信；然信者无别，唯信念佛也。若一向念佛，自然顺佛本愿，得生彼国，此所谓潜通佛智也。如三宝灭尽之时，无有经教住世，唯有佛名流布，尔时闻一念，尚且得生。今时念佛，如何不生！
综观经文事证，知所谓往生决定者，决定在名号，非凡夫之心。若离名号而于自心中求信，如于空中觅鸟迹，终不可得。若不顾我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心。善导大师广开信仰之门，最后言：“望佛本愿，一向专称。”以此标示净宗归结，唯在念佛，别无他义；唯任口称，别无可用心处。如是自绝凡夫一切思虑、筹量、计度之心，令恒住正念，不为一切异见异学之所破坏。法然上人深明此意，故独立念佛一行，言：
净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生也。
就行立信之道，无过于斯，此可谓他力安心极致！不言信而信在其中，不绝疑而自无疑。故知，净土宗旨可谓“不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非。凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也”。若执信心而不归念佛，有如手执契卷而不知取用也。净业行人，当以行摄信，一向念佛。法然上人言：
倦念佛之人者，失无量宝之人也；
勇念佛之人者，开无边悟之人也。
应以愿往生心，相续念佛。