八、念佛法语（二）
1诸经之中所说之极乐庄严等者，皆四十八愿之成就文也；劝进念佛之处者，第十八愿之成就文也。
《观经》之“三心”、《小经》之“一心不乱”、《大经》愿成就文之“信心欢喜”，与流通文之“欢喜踊跃”，皆“至心信乐”之心也，以此等之心，释念佛之三心也。
2四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为“一一愿言”也。
如“无三恶道愿”，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。
故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
3往生之业成就，亘于临终平生，本愿文不简别故。
4善导和尚为释“深心”而释余之二心也。见经文之“三心”，无一切行；至“深心”之释，始明念佛之行也。
5第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
6我所安置之一切经律论，是《观经》所摄之法也。
地藏等之诸菩萨，不可蔑如，往生之后，成为伴侣故也。
7《阿弥陀经》等者，净土门之出世本怀也；《法华经》者，圣道门之出世本怀也。
所望者异，不足疑也。
8余宗之人，于净土宗有其志者，必弃其本宗之意；圣道净土之宗义各别故也。
9今时末代众生，知自无三学份，则须舍圣道归入净土也。
10无口传而见净土法门者，见失往生之功德也。其故者：往生极乐之教，上劝龙树、天亲，下至末世之凡夫、十恶五逆之罪人。然而，自身是最下之罪人故，见劝善人之文，则自生卑下心，思往生不定，而不得顺次之往生。
是故，见劝善人之文，则见善人之分；见劝恶人之文，则见自己之分。如是见定者，决定往生之信心坚固，而乘本愿得顺次之往生也。
11净土之教文者，上自龙树天亲，下至五逆谤法，普劝凡圣善恶之人故，乖角之文多。
见劝上机之文勿卑下，见劝下机之文勿放逸。
12近代行人，不堪观行。若欲观佛像等者，不能过于运庆、运康所造之佛像；若欲观宝树等者，不能过于樱、梅、桃、李之花果等。
然则，应信“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”之释，而一向称名号也；唯称名号，自然具足三心也。
13称名之行者，常途念佛之时，不可忌惮不净，以“相续为要”故。如意轮之法，不忌惮不净；弥陀观音，一体不二也。以此思之，善导和尚别时之行云“清净洁斋”，寻常之行与此异欤！源信之“不论时处诸缘”之释，永观之“不论身净不净”之释，必有所存欤！
14乘他力本愿有二，不乘亦有二。
先，不乘本愿之二相者：
一者，造罪时不乘。其故者：造如是罪，则虽念佛，往生不定。如此想时，则不乘也。
二者，发道心时不乘。其故者：虽同念佛，有此道心，故得往生；若无道心，则虽念佛，不得往生。以道心为先，本愿为次，如此想时，则不乘也。
次，乘本愿之二相者：
一者，造罪时之乘。其故者：如是造罪，必堕地狱；然称念本愿名号故，决定往生。如此想时，则是乘也。
二者，起道心时之乘。其故者：不以此道心往生，此等道心，无始以来虽发，至今未离生死。故不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力，得遂往生。如此想时，则是乘他力本愿也。
15“三心”容易具足也，其相者：
思“决定往生而念佛”者，则所教之“以至诚之心”之“至诚心”亦纳于此心，所教之“不疑阿弥陀佛之本愿，思决定往生”之“深心”亦纳在其中，第三之“回向发愿心”亦纳在一向念佛，决定往生之愿心中。
明知：切思决定往生而念佛者，三心皆含摄故，则虽不学无知之人，如是切思往生决定而念佛者，则三心易具也。
16虽言“三心”，总而言之，唯一“愿生心”。
此愿生心之不虚伪、不假饰，谓之“至诚心”。
此愿生心真实而念佛者，临终必蒙来迎，无一念之疑，谓之“深心”。
此身既思往生极乐，所作行业，皆为往生，谓之“回向心”。
是故，愿心不伪，真欲往生，自然三心具足。
17念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生。
然而，不发菩提心，何可往生？不持戒，何可往生？无智慧，何可往生？妄念不止，何可往生？
如是等之言者，不知此经也。
18《大经》言：“一向专念无量寿佛”。《观经疏》云：“一向专称弥陀佛名”。
“一向”者“不兼余”之言，亦是“舍余”之词。
若念佛之外兼修余行，则非“一向”也。
19月光虽无处不照，唯宿仰望者心中。
20只称念阿弥陀佛，喜得见净土庄严。
21身似露珠四处散，心如花瓣萼上连。
22白云日夜拥柴扉，何时成为紫色光。
23我心望弥陀，如葵花向阳；
称念弥陀佛，日日无间断。