一、无量寿经释
正依善导，傍依诸师，并述愚怀
将释斯经，略有五意：
一者大意，二者立教开宗，三者净教本末，四者释名，五者入文解释。
（一）大意者：释迦世尊舍无胜净土，而出此秽土，为欲说净土教，劝诱众生，令得生净土。弥陀如来舍此秽土，而出彼净土，为欲引导秽土众生，令得生净土。是则诸佛摄取净土，出兴秽土之本意也。
善导和尚（散善义）云“释迦斯方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣”等，此乃此经大意也。
（二）立教开宗者，亦分为二：一诸宗立教不同，二正立二教。
一“诸宗立教不同”者：法相三时，三论二藏，天台四教五时，华严五教十宗，真言二教十住心等。
二“正立二教”者：依道绰禅师，略立二教，以判一代佛教：一圣道教，二净土教。
一“圣道教”者：若小乘、若大乘、若显教、若密教，皆圣道之摄。
二“净土教”者：小乘法中，全不说净土法门。大乘之中，多说往生净土法门，名之净土教。今此经正是净土教摄。次以﹁横截五恶趣”文，释二教差别。道绰、净影、龙兴、昙鸾，意同之。
抑！三乘四乘圣道，正像既过，至末法时，但虚有教，无有行证。故浇末之世，求断惑证理，入圣得果之人，是甚难得。然则浊恶众生，何以得离生死？
然，往生净土法门，虽未断尽无明烦恼，依弥陀愿力生彼净土，超出三界永离生死，求其事迹，纪传所载甚多。故知：往生净土法门，是未断惑而出过三界之法门也，末代出离生死，除往生净土之外更有者，无有是处；故欲速出五浊魔境，超二死苦际者，必当归净土门故。
道绰禅师（《安乐集》卷下）释此经“横截五恶趣”之文云：
若依此方修治断除，
先断见惑，离三途因灭三途果；
后断修惑，离人天因绝人天果；
斯皆渐次断除，不名“横截”。
若得往生弥陀净国，
娑婆五道，一时顿舍，故名“横截”。
“横截五恶趣”者，截其果也；
“恶趣自然闭”者，闭其因也。
天台、真言皆名顿教，然彼断惑证理故，犹是渐教也。
明未断惑凡夫，直出过三界长夜者，偏是此教（净土法门），故以此教为“顿中之顿”也。
（三）净教本末者：于往生教，有根本，有枝末。例如：真言以毘卢遮那经而为根本，以余杂部而为枝末。净教亦尔，故以此经而为根本，以余兼明往生净土 诸经而为枝末；又以斯经名正往生教，以余诸经名傍往生教；又以此经名有功往生教，以余诸经名无功往生教；又以斯经名具足往生教，以余诸经名不具足往生教。
（四）释名者：“佛”者，乃是梵音，此翻为“觉”，三觉圆满故以名佛。此指能说释迦，即举通号，以显别体。“说”者，口音陈唱，名句为体。“无量 寿”者，所说佛名。梵“阿弥陀”此译云“无量寿”。“经”者，梵“修多罗”，此翻名“綖”。圣人言说，能贯诸法，如綖贯华，是乃就喻为名。綖能贯华，经能 持纬，其用相似，故亦名经。此经则说彼阿弥陀佛因愿果证功德，故名《无量寿经》。
（五）入文解释者：此经一部两卷，分为三段：初自“我闻如是”至“愿乐欲闻”是《序分》也，次自“乃往过去久远无量”至下卷“略说之耳”是《正宗分》也，后自“其有得闻彼佛名号”至“靡不欢喜”是《流通分》也。
初就《序分》，有通有局：从“我闻如是”而下，语通诸经，故名“通序”，亦曰“证信序”。从“尔时世尊光颜魏魏”而下，文局今经，故名“别序”，亦曰“发起序”。
次就《正宗》，略有四段：一、四十八愿兴意，二、依愿修行，三、所得依正，四、往生行业。
一、四十八愿兴意者：所谓“四十八愿”者，是法藏比丘所发之愿也。凡就愿有二：一总愿，二别愿也。
一“总愿”者：四弘誓愿也。一切菩萨，通发此愿，趣向菩提，无有异路。
二“别愿”者：诸佛菩萨，各各不同。且如释迦五百，药师十二，今阿弥陀四十八愿。今此四十八愿，应一一对十方诸佛随宜释之。
《经》（《大经》卷上意）云：“乃往过去久远，无量无央数劫，有佛出世，名锭光如来。次有佛名光远，乃至第五十三，有佛名处世，其次有佛，名世自在 王如来。时有国王，名离垢净王 亦名无诤念王，一体异号，闻佛所说，发无上道心，即弃金轮位，行作沙门，辞万乘富，求无上道。高才勇哲，与世超异，号曰法藏，诣世自在王如来所。”乃至 “于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现睹之。时彼比丘，闻佛所说，严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之 愿，其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫。时法藏 比丘，摄取二百一十亿，诸佛妙土清净之行。”
又《大阿弥陀经》（卷上）云：“其佛即选择二百一十亿佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑，为选择心中所欲愿。楼夷亘罗佛 此云：世自在王佛 说经毕，昙摩诃 此云法藏 便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑，即选择心中所愿，便结得是二十四愿经。”《平等觉经》亦复同之。
此中“选择”者，即是“取舍”义也。谓于二百一十亿诸佛净土中，舍人天之恶，而取人天之善；舍国土之丑，而取国土之好也。《大阿弥陀经》“选择”义 如是，此经亦有选择之义，谓摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。“选择”与“摄取”，其言虽异，其意是同。是则舍不清净行，而取清净行也。
上文“天人之善恶，国土之粗妙”，其义亦然，准是今于四十八愿，一往各论选择摄取义者：
第一“无三恶趣愿”者：于所睹见二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土。乃选舍其有三恶趣粗恶国土，而选取其无三恶趣善妙国土，故云“选择”也。
第二“不更恶趣愿”者：于彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，其国人天，寿终之后，从其国土，复更三恶趣之土，或有不更恶趣之土。乃选舍其更恶趣粗恶国土，而选取其不更恶趣善妙国土，故云“选择”也。
第三“悉皆金色愿”者：于彼诸佛土中，或有一土中，有黄白二类人天之国土，或有纯黄金色之国土。乃选舍黄白二类粗恶国土，而选取黄金一色善妙国土，故云“选择”也。
第四“无有好丑愿”者：于彼诸佛土中，或有人天形色好丑不同之国土，或有形色一类无有好丑之国土。乃选舍好丑不同粗恶国土，选取无有好丑善妙国土，故云“选择”也。
乃至第十八“念佛往生愿”者：于彼诸佛土中，或有以布施为往生行之土，或有以持戒为往生行之土，或有以忍辱为往生行之土，或有以精进为往生行之土， 或有以禅定为往生行之土，或有以般若 信第一义等是也 为往生行之土，或有以菩提心为往生行之土，或有以六念为往生行之土，或有以持经为往生行之土，或有以持咒为往生行之土，或有以起立塔像饭食沙门，及以孝养 父母奉事师长等种种行，各为往生之国土；或有专称其国佛名为往生行之土。
如此但以一行配一佛土者，是一往义也；再往论之，其义不定。或有一佛土中，以多行为往生行之土；或有多佛土中，通以一行为往生行之土。如是往生之 行，种种不同，不可具述也。今则选舍前布施、持戒，乃至孝养父母等诸行，而选取“专称佛名”，故云“选择”也。且约五愿，略论选择，其义如是。自余诸愿， 准此应知。
问曰：如余诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。何故第十八愿选舍一切诸行，偏唯选取念佛一行，为往生本愿乎？
答曰：圣意难测，不能辄解。虽然，今试以二义解之：一者“胜劣义”，二者“难易义”。
初“胜劣义”者：念佛是胜，余行是劣。所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等，一切“内证功德”；及相好、光明、说法、利生等，一切“外用功德”，皆悉摄在彼佛名号之中，故“名号功德”最为胜也。
余行不然，各守一隅而已，是以为劣。譬如世间屋舍，其“屋舍”名字中，摄栋梁椽柱等一切家具；而“栋梁”等一一名字中，不能摄一切。应知，佛名号功德，胜余一切功德也，故舍劣取胜以为“本愿”欤！
次“难易义”者：念佛易修，诸行难修。且约诸宗言之：昔时法藏比丘若以“三密行”为往生愿，则如《真言宗》，无畏、不空、慧果、法全等辈往生，自余 诸宗之人，不可得生。若以“见性成佛”为往生愿，则如《佛心宗》，慧可、僧璨、弘忍、惠能等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以“一乘实相”为往生愿， 则如《天台宗》，天台、章安、妙乐、道邃等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以“海印顿观”为往生愿，则如《华严宗》，贤首、清凉等辈往生，自余诸宗之 人，不可得生。若以“八不中道”为往生愿，则如《无相宗》，嘉祥、法朗等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以“万法唯识”为往生愿，则如《有相宗》，玄 奘、慈恩等辈往生，自余诸宗之人，不可得生。若以“二百五十等戒”为往生愿，则如《四分宗》，南山东西之律师往生，自余诸宗之人，不可得生。
然“念佛往生愿”，真言、止观行人共同修之，华严、达摩门人修之无妨，有相、无相行人、四分五分律师勤修念佛何为有妨？诚是易相续故，往生有凭也。由是中国、本邦诸宗高僧，发愿往生之人，古来甚多，不遑枚举焉！
然则真言等八宗行者，皆共不漏往生慈悲愿网也。若以“布施”建为“别愿”，戒日独可得往生，一切贫穷之人不可得生。若以“起塔”建为别愿，育王一可 得往生，一切困乏之人不可得生。若以“稽古钻仰”建为别愿，访生、光基之伦可得往生，浅识粗漫不可得生。若以“多闻广学”建为别愿，生肇、融叡之类可得往 生，寡闻狭劣不可得生。若以“弃家舍欲”建为别愿，出家二众可得往生，在家二众不可得生。若以“豪贵显官”建为别愿，一人三公可得往生，万民庶黎不可得 生。然今“念佛往生本愿”，不简有智无智、持戒破戒、多闻小见，不简在家出家，一切有心之者，易念易生。譬如：一月浮于万水，无嫌水浅深；太阳照于世界， 不选地高低。法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
是则摄万机于一愿，收千品于十念者也。
问曰：一切菩萨皆立誓愿，而或有已成就，或有未成就。未审法藏菩萨四十八愿，为已成就耶，为未成就耶？
答曰：法藏菩萨誓愿，一一成就，举世信受，莫敢狐疑。何者？极乐世界中，既无三恶趣，当知是即成就第一“无三恶趣之愿”也。何以得知？即其《愿成就文》（《大经》卷上）云：“亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣”是也。
又“彼国人天，寿终之后，无更三恶趣。”当知是即成就第二“不更恶趣之愿”也，何以得知？即其《愿成就文》（《大经》卷上）云：“又彼菩萨，乃至成佛，不更恶趣”是也。
又“彼国人天，无有一人不具三十二相。”当知是即成就第二十一“具三十二相之愿”也，何以得知？即其《愿成就文》（《大经》卷下）云：“生彼国者，皆悉具足三十二相”是也。
如是初自“无三恶趣愿”，终至“得三法忍愿”，一一誓愿，皆悉成就，于中岂第十八“念佛往生之愿”独不成就乎？
然则念佛之人皆当往生，何以得知？即其《愿成就文》（《大经》卷下）云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”是也。
凡四十八愿，庄严净土，华池宝阁，无非愿力，何为其中独疑念佛往生本愿？加之，一一愿终皆云“若不尔者，不取正觉”。而阿弥陀佛，成佛以来，于今十 劫，成佛本誓，是已成就。当知一一誓愿，不虚设也，故《往生礼赞》云：“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”释家深得愿旨， 须仰信耳！
问曰：经云“十念”，释云“十声”，念声之异，其义如何？
答曰：念声是一。何以得知？《观经》“下品下生”云：“令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’；称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”今依 此文，声即是念，念即是声，其义分明。加之，《大集月藏经》（日藏分第九意）云：“大念见大佛，小念见小佛。”感师（群疑论卷七）释云：“大念者，大声念 佛；小念者，小声念佛。”应知：此亦念声是一也。
问曰：经云“乃至”，释云“下至”，其意如何？
答曰：“乃至”“下至”，其意是一。
经言“乃至”者，从多向少之言。多者上尽一形，少者下至十声一声等，是则多少相对之言也。
释言“下至”者，下者对上之言，即下至十声等；上者上尽一形，是则上下相对之言也。然上下相对，其例非一。且如“宿命通愿”云：“设我得佛，国中人 天，不识宿命，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”如是五神通及以光明寿命等愿中，一一皆置“下至”之言。准之，此愿“乃至”，即同彼愿“下 至”。然则善导所释“下至”之言，其意合会经旨也。
但解斯愿，诸师、善导，其意不同，诸师局言“十念往生愿”，谓若不满十即不得生也；善导通言“念佛往生愿”：上从一形，下至临终十声一声，称念皆生 也。然则诸师局言“十念往生愿”者，其意不周，所以然者？上舍一形，下舍一念故也。善导通云“念佛往生愿”者，其意即周，所以然者？上取一形，下取一念故 也。
抑！此四十八愿者，皆有“拔苦与乐”之义，何故尔者？大悲者，拔苦也；大慈者，与乐也。第一无三恶趣，大悲拔苦也；第二不更恶趣，亦是大悲拔苦也。 第三悉皆金色者，是与乐也；第四无有好丑，亦是与乐也。乃至第十八念佛往生愿，有其二意：出离生死是拔苦也，往生极乐是与乐也。生死众苦，一时悉离；净土 诸乐，一念顿受。
阿弥陀佛若无此愿，极恶众生何以得离苦海！远劫以来，世世未值弥陀誓愿，是故至今，尚在三界众苦火宅，未到四德常乐宝城。过去流转，盖是如斯；未来 楚痛，亦复几多。然今何幸，值斯大愿。虽已得遇大愿，若不信之，曷异不值！既能信之，正是值也；虽已信之，若不行之，亦同不信，既能行之，正是信也。行业 有诚，决定往生；愿力不虚，何容拟疑！若得往生，解脱生死，远离众苦，即是大悲拔苦也。
夫！一往生极乐，去则身心恒受诸乐：眼见如来圣众，见见增眼根乐；耳听深妙法音，听听增耳根乐；鼻闻功德法香，闻闻增鼻根乐；舌尝法喜禅悦味，尝尝 增舌根乐；身蒙弥陀光明，触触增身根乐；意缘极乐妙境，缘缘增意根乐。凡极乐世界，一一境界，无不离苦得乐良缘：风吹宝树是乐，枝叶华果，齐调常乐之韵； 波洗金岸是乐，微澜回流，自发四德之音；鹤啭是乐，妙声清雅，演根力觉道法门；鸿鸣是乐，宫商自然，出念佛念法念僧妙法。步金地、升宝阁、天衣被身、天乐 响耳。如是快乐，不可尽言焉。
实是念佛誓愿，阿弥陀佛大慈悲心之所发；剧苦众生，拔苦与乐之方便也。
又为女人别发愿（《大经》第三十五愿）云：“设我得佛，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”就 此有疑：上念佛往生愿，不简男女；来迎、系念两愿，亦通男女。而今更发此愿，其意如何？然熟案斯事，实有其理：女人障重，若不约女人别发一愿，则恐一切女 人即生疑心。何者？女人过多障深，一切贤圣之所呵弃。故道宣（净心诫观卷上）引经云：“十方世界，有女人处，即有地狱。”障相甚多，今出少分：内有五障， 外有三从。五障者：一者不得作梵天王、二者帝释、三者魔王、四者转轮圣王、五者佛身。（法华经卷四）
一者不得作“梵天王”者：色界初禅之主，梵众梵辅之王也。无量梵王更居，全无以女身而登高台阁刷三铢之襟者。
二者“帝释”者：欲界第二天，须弥八万之顶，三十三天之王，殊胜殿之主也。无量帝释替移，都无以女身升彼宝座者。
三者“魔王”者：欲界第六他化自在天王也。百千魔王转住，未曾有以女身坐其位者。
四者“转轮圣王”者：东西南北四州之主，金银铜铁四轮王也。其中未尝闻一人有女轮王也。
五者“佛身”者：佛身者，是出世无上妙果，四德圆满尊体。诸佛虽无边，无有女质佛也。
前之四报是生灭之境，轮回之质，而尚叵得如是，何况往生极乐出世妙果乎！如此疑之，故别发女人往生愿也。
哀哉！女身之拙，大梵高台之阁所嫌，梵众辅佐之席隔交，六天魔王之位，四种轮王之迹，永绝而莫预焉！
有漏虚妄果报，无常生灭幻身，尚不能成；何况出世无上佛体乎！实可悲痛也。然依彼佛悲愿而得往生，则三惑速灭，二死永除；长夜顿明，觉月正圆。四智 圆明春苑，三十二相之华容鲜发；三身即一秋空，八十种好之月面朗澄。位是妙觉高贵之独尊，四海灌顶之法王也；形是众德圆满之妙相，三点融通之圣容也，岂非 大幸哉！
抑！如善财大士，觅知识于二百余城；雪山童子，投全身于半偈鬼口。志干丈夫，勇猛精进，如此而应成佛！若夫，缓行疏求，设历尘劫，岂可成就？故五戒 优婆塞，闻妇之哀鸣，而感鼻虫报；四禅苾刍，谤佛之化导，而结无间果；如此之类，不可胜计也。丈夫尚尔，何况女身乎！是故诸经论中，处处呵摈女人；自非三 途八难，何处可居之地？
富楼那尊者成佛之国土，说无有诸女人，亦无诸恶道等等三恶道，而永削女人迹。天亲菩萨《往生论》中，释“女人及根缺，二乘种不生”。同根缺、败种，而远隔圣众交；诸佛净土，希望绝思。
且夫吾朝，灵验胜地，皆悉嫌去：
比叡山者，传教大师之所建，桓武天皇之敕愿也。大师亲自羯摩结界，限谷画峰，不入女人。一乘之峰高峙，五障之云无叆；一味之谷深幽，三从之水绝流。药师医王灵像，耳闻而眼不视；大师创建妙境，徒望无由登临。
高野山者，弘法大师结界之峰，真言上乘弘通之地。三密之月轮普照，不破女人非器之暗；五瓶之智水等洽，不洒女人垢秽之质。于此等所，尚有其障，何况于出过三界之净土乎！
加之，圣武天皇营造十六丈金铜卢舍那前，遥拜见之，尚不许入扉内；天智天皇建立五丈石像弥勒前，高仰礼之，尚坛上有障。乃至金峰云上，醍醐霞中，皆 禁女身污影。悲哉！两足双眸，不异男子，而不克蹈严验之胜境，观贤圣之灵躯。瓦砾荆棘之土，泥木塑像之佛，有障如斯；何况众宝合成之净土，万德究竟之佛身 乎！
佛鉴女人怀，疑心于兹故，别有斯愿也。善导（《观念法门》）释此愿云：“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。
又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫万劫，恒沙等劫，终不可得转女人。或有道俗云：女人不得生净土者，此是妄说，不可信也。”是则拔女身苦器，与净方快乐，慈悲誓愿，利生方便也。
二、依愿修行者：发四十八愿后，为成就此愿，不可思议兆载永劫，积植菩萨无量行愿，难行苦行，积功累德。或人云：其因行者，多摄六度。六度者：一 檀、二戒、三忍、四进、五禅、六慧也。就初，檀有无量：谓国城妻子、奴婢仆从、聚落田地、舍宅园林、象马车乘、珍宝辇舆等，诸身外一切财物，能施与之，谓 之外施。眼耳鼻舌身、头目髓脑等，一切身上诸根，能舍与之，谓之内施。
然则弥陀如来，本行菩萨道时，修檀送劫波。经（悲华经卷九意）云：“所施目，如一恒河沙，如乞眼婆罗门之缘。又有饮血众生，乞其身分生血，所施生 血，如四大海水。又有噉肉众生，乞其身分脂肉：所施脂肉，如千须弥山；所舍舌，如大铁围山；所舍耳，如纯陀罗山；所舍鼻，如毘富罗山；所舍齿，如耆阇崛 山；所舍身皮，犹如三千大千世界所有地。”
或时成肉山，被食噉众生；或时成大鱼，与身分众生。菩萨慈悲，以此可知。然饮血噉肉之众生，无情破菩萨利生之肤；耽食嗜味之凡夫，无端食萨埵慈悲之 肉。如是非啻一劫二劫，兆载永劫之间，流四大海水之血，竭千须弥山之肉。难舍能舍，难忍能忍，圆满檀度，究竟尸罗、忍辱、精进、禅定、智慧，六度圆满，万 行具足也。
三、所得依正者：“依”即国界庄严，众宝合成。“正”即三身四智，究竟圆满。
初“法身”者：无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，湛然常住。
次“报身”者：报万行因，所感得之万德身也。布发掩泥之功，感绀琉璃顶；流血割肉之绩，得紫磨金肤。代禽之慈不空，早得鹅王之相；代兽之悲有诚，速 感鹿王之膊。破脑治他病故，今成医王中大医王；施肉与商人故，今成船师中大船师。施灯烛故，成光明无量佛；断杀生故，成寿命无量圣。以宝与人故，成众宝国 土之主；以床施人故，得大宝华王之座。布施为库藏，收百福庄严之财；持戒为良田，下三菩提之种子。着忍辱坚甲，固战魔王之十军；乘精进骏马，早超崄难之六 道。以禅定清水，洗诸欲垢；以智慧船筏，渡生死大海。凡酬万行因，感万德果，如华结果，似响应声。是则酬实修万行，得实证万德也。
次“应身”者：起大神通，变现十方，而随机宜，为说妙法，令诸众生，利益安乐。是则应同秽土之始终，八相示现之身也。
次“佛色身相好功德”者：谓其身量，六十万亿那由他恒河沙由旬；其身色，百千万亿夜摩天阎浮檀金色。此则酬六度万行之修因，六八大愿之所显现也。今略辨其大概而已。
四、往生行业者，此乃有二：一、大分二行，二、依文别释。
一、大分“二行”者，亦分为三：一、正分二行，二、依善导论得失，三、以感师等义助善导之义。
一、正分二行者，亦分为二：一略牒二行。谓依善导等往生之行，大分即有二种：一念佛行，二余诸行 诸师未必如此分别，故知往生正行，难辄可了也。二释其行相，此亦为二：一释念佛，二释诸行。
一、“释念佛”者：念佛者，或观佛相好，或观佛光明，或依归命想、依引接想，一心称念弥陀佛名，名之为念佛也。设无观念，但信称名，亦名念佛。云云
二、“释余诸行”者：凡求极乐者，不必念佛，各随乐欲，修种种行。其相广在经论，不能具引。然诸经所说，其业虽多，结其纲要，不出三意，故《往生要 集》（卷下本）云：“诸经行业，总而言之，不出梵网戒品；别而论之，不出六度。细明其相，有其十三：一财法等施，二三归五戒、八戒十戒等，多少戒行，三忍 辱，四精进，五禅定，六般若 信第一义等是也，七发菩提心，八修行六念 佛法僧戒施天，谓之六念。，九读诵大乘，十守护佛法，十一孝养父母、奉事师长，十二不生憍慢，十三不染利养也。”
二、依善导论得失者，此亦有二：初先释二行，次正论得失。
初先释“二行”者：《观经疏》第四（散善义）云：
就行立信者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者：专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼即一心专礼彼佛；
若口称即一心专称彼佛；
若赞叹供养即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
“一者：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
私云：就此文有二意：一明“往生行相”，二判“二行得失”。
初明“往生行相”者：依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一正行，二杂行。
初“正行”者：就此有开合二义：初开为五种，后合为二种。
初开为五种者：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行也。
第一“读诵正行”者：专读诵《观经》等也。即文云：“一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等”是也。所言“等”者，指上三经，全非等取余经典也。五种正行，皆限弥陀一佛功德。所以观察、礼拜、称名、赞叹四种正行，既唯在彼弥陀依正，岂读诵行，独兼他经乎！
第二“观察正行”者：专观察彼国依正二报也。即文云：“一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严”是也。
第三“礼拜正行”者：专礼拜弥陀也。即文云：“若礼即一心专礼彼佛”是也。
第四“称名正行”者：专称弥陀名号也。即文云：“若口称即一心专称彼佛”是也。
第五“赞叹供养正行”者：专赞叹供养弥陀也。即文云：“若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正”是也。若开赞叹与供养而为二者：可名六种正行也。今依合义，故云五种。
次合为二者：一者正业，二者助业。
初“正业”者，以上五种之中，第四称名为正定之业。即文云：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”是也。
次“助业”者：除第四口称之外，以读诵等四种，而为助业。即文云：“若依礼诵等，即名为助业”是也。
问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？
答曰：顺彼佛愿故。意云：称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生，由愿不虚故，以念佛为正定之业也。其“本愿义”，至下应辨。但正 定者，法藏菩萨于二百一十亿，诸佛誓愿海中，选定念佛往生之愿，故云“定”也。选择之义，如前释之。读诵等行，即非本愿选择之行，故名为“助”。
然则念佛是正中之正，礼诵等是正中之助。助正虽异，同在弥陀，是故对余杂行，皆名为正；然而非无胜劣之义也。
次“杂行”者：即文云：“除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行”是也。意云：杂行无量，不遑具述，今且翻对五种正行，以明五种杂行。一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行也。
第一“读诵杂行”者：除上《观经》等，往生净土经以外，于大小乘显密诸经，受持读诵，悉名读诵杂行。
第二“观察杂行”者：除上极乐依正以外，大小显密事理观行，皆悉名观察杂行。
第三“礼拜杂行”者：除上礼拜弥陀以外，于一切诸余佛菩萨等，及诸世天等，礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。
第四“称名杂行”者：除上称弥陀名号以外，称自余一切佛菩萨等，及诸世天等名号，悉名称名杂行。
第五“赞叹供养杂行”者：除上弥陀佛以外，于一切诸余佛菩萨等，及诸世天等，赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。
此外复有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽杂行之言也。
次判“二行得失”者：“若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。”即其文也。案此文意，就正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，三无间有间对，四不回向回向对，五纯杂对也。
第一“亲疏对”者：先“亲”者，修“正助二行”者，于阿弥陀佛甚为亲昵。故《疏》上文（定善义）云：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。”
次“疏”者，“杂行”也，翻亲言之。众生口不称佛，佛亦不闻之；身不礼佛，佛亦不见之；心不念佛，佛亦不知之。众生不忆念佛者，佛亦不忆念众生；彼此三业，常相舍离，故名“疏行”也。
第二“近远对”者：先“近”者，修正助二行者，于阿弥陀佛甚为邻近。故《疏》上文（定善义）云：“众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。”
次“远”者，“杂行”也，翻近言之。众生不愿见佛，佛亦不应念现目前，故名远也。
但亲近义，是虽似一，善导之意，分而为二，其旨见于《疏》文，故今所引释也。
第三“无间有间对”者：先“无间”者，修正助二行者，于阿弥陀佛忆念不间断，故文云“名为无间”是也。
次“有间”者，是“杂行”也，翻无间言之。修杂行者，于阿弥陀佛忆念常间断，故文云：“若行后杂行，即心常间断”是也。
第四“不回向回向对”者：先“不回向”者，修正助二行者，纵不别用回向，而自然成往生之业。故《疏》上文（玄义分）云：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。”
次“回向”者，“杂行”也，翻不回向言之。修杂行者，若用回向，则成往生之因；若不用回向，则不成往生之因，故文云“虽可回向得生”等是也。
第五“纯杂对”者：先“纯”者，修正助二行者，是纯极乐之行也。次“杂”者，是杂行也，翻纯言之。修杂行者，是非纯极乐之行，通于人天及以三乘，亦通于十方净土，故云杂也。然则西方行者，须舍杂行修正行也。
问曰：此纯杂义，于经论中有其证据乎？
答曰：于大小乘，经律论中，立纯杂二门，其例非一：大乘即于八藏之中而立杂藏。八藏者，安然和尚教时义中，引《菩萨处胎经》云：一胎化藏，二中隐藏，三摩诃衍方等藏，四戒律藏，五十住藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。当知七藏是纯，一藏是杂也。
小乘即于四含之中，而立杂含。四含者：一增一阿含，二长阿含，三中阿含，四杂阿含。当知三含是纯，一含是杂也。
律即于二十犍度中，立杂犍度。二十犍度者：一受戒犍度，二说戒犍度，三安居犍度，四自恣犍度，五皮革犍度，六衣犍度，七药犍度，八迦絺那衣犍度，九 鸠睒弥犍度，十瞻波犍度，十一呵责犍度，十二人犍度，十三覆藏犍度，十四遮犍度，十五破僧犍度，十六灭诤犍度，十七尼犍度，十八说法犍度，十九房舍犍度， 二十杂犍度。当知前十九是纯，后一是杂也。
论即于八犍度中，立杂犍度。八犍度者：一业，二使，三智，四定，五根，六大，七见，八杂。当知前七是纯，后一是杂也。
又小乘经量部，于五藏中，而立杂藏。五藏者：一修多罗藏，二毘尼藏，三阿毘昙藏，四杂藏，五咒藏。当知四是纯，一是杂也。
又贤圣集中，唐宋两传，于十科中，而亦立杂。十科法者：一译经，二义解，三习禅，四明律，五护法，六感通，七读诵，八遗身，九兴福，十杂科。当知前九是纯，后一是杂也。
大乘义章，立五聚法门。五聚者：一教聚，二义聚，三染聚，四净聚，五杂聚。当知前四是纯，后一是杂也。
又非啻显教，密教之中，亦有纯杂法。谓《山家佛法血脉谱》云：一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，二金刚界曼陀罗血脉谱一首，三杂曼陀罗血脉谱一首。此亦前二是纯，后一是杂也。
纯杂之例虽多，今且举其少分而已。是则纯杂之义，随法不定。而今善导和尚意，且于净土行，而论纯杂也。又此纯杂名，不唯内典，外典之中，其例亦多，恐繁不出矣！
但于“往生行”，而分二行，不限善导一师，若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓“念佛往生”，二谓“万行往生”。念佛是正，万行是杂 也。若依怀感禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓“念佛往生”，二谓“诸行往生” 慧心同之。念佛是正，诸行是杂也。此之三师，言异意同，各立二行，摄往生行，甚得其旨，最可归依也，余师不然，行者思择焉！
又善导和尚《往生礼赞》中，细判“二行得失”，谨案彼文云：“若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间 断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善 知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；杂修不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨。仰愿一切往生人等，善自思量，已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国，长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。”
私云：夫斯文者，实是行者之至要也，专杂之训，得失之诫，甚以苦口。求极乐之人，盍贮心腑哉！若夫，抛杂修专者，百即百生，如弃迂向直，何不到也！舍专修杂者，千中无一，如舍夷赴崄，遂莫达矣！《往生要集》下（卷下末）云：
“问：若凡下辈亦得往生，云何近代，于彼国土，求者千万，得无一二？答：绰和尚云：‘信心不淳，若存若亡故；信心不一，不决定故；信心不相续，余念 间故。此三不相应故，不能往生，若具三心者，不往生者，无有是处。’导和尚云：‘若具能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生；若欲舍专修杂业 者，百时稀得一二，千时稀得三五。’”
此问答意明，以善导和尚二修，决往生极乐之行也。意云：若依专修而行用者，千万悉生；若据杂业而欣求者，一二叵生。既慧心意，于西方行，以善导和尚而为指南，其余末学，宁不依凭乎！况又吾辈，后于慧心，既二百年。人根与时昧劣，佛法逐日浇薄，何得相比乎！
呜乎！近代浅识之徒，处愚诮贤，居末非本，不止自失，又坏他信根，诚可悲也。然则欲得往生极乐国土，由此答意，舍杂修专，是先德意，努力服膺，不可懈慢也。又绰禅师，三信三不信，亦是专杂二修之义。答中二文，为成一意，师资雷同，无差而已。
三、依感师、智荣等，补助善导之义者，此有七家：一感师，二智荣，三信仲，四觉亲 天竺人，五源信，六永观，七珍海。
一、感师者：《群疑论》（卷四）云：“问曰：前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，深染着懈慢国土，进不能生阿弥陀佛国土，千万众时有一人生阿弥陀佛 国。以此经准，难可得生何？答曰：由此经有斯言教故，善导禅师劝诸四众，专修西方净土业者，四修靡坠，三业无杂，废余一切诸愿诸行，唯愿唯行西方一行。专 修之人，千无一失；杂修之者，万不一生。何以故？皆由懈慢执心不牢固。是知：杂修之者，为执心不牢固之人，故生懈慢国也，正与《处胎经》文相当。若不杂 修，专行此业，此即执心牢固，定生极乐国。”
二、智荣者，其文在别纸。
三、信仲者，其文在别纸。
四、觉亲者，其文在别纸。
五、源信者，即有二意：一三重问答，二专修等。谓此师立十门，专明念佛往生，其中于第八门，念佛诸行相对，有三番问答，后当释之。是则舍诸行，取念 佛之意也。次于第十门，亦有十门料简，谓第一极乐依正，乃至第十助道人法也。其中第二往生阶位中有二问答，以善导专杂二修义问答决择，是亦舍杂取专之意 也。
六、永观者：依善导、道绰意，作《往生十因》，于念佛一门，开出十因，永废诸行，是岂非但念佛行哉！
七、珍海者：作《决定往生集》，建立十门，明往生法。其中亦依善导二修之文，此傍虽述诸行，正用念佛往生也。
爰知：于往生行业，论专杂二行，弃舍杂行，专修正行。天竺、震旦、日域，其传来尚矣！
二、依文别释亦二：
初、总论傍正者，今《经》既是往生经根本也。就此当论念佛诸行之旨，而今依善导意释之，二门之中念佛为宗；加之，天台《十疑》等，引此经以念佛为宗。
二、别依经文释念佛行者，其文有七：
一者、四十八愿中，“乃至十念，若不生者”之文。
二者、愿成就处，“诸有众生，闻其名号”等之文。
三者、明三辈往生中，上辈生中“一向专念”之文。
四者、同中辈生中，“专念”之文。
五者、同下辈生中，“专念”之文。
六者、流通分中，“其有得闻彼佛名号”等之文。
七者、同流通中，“当来之世”等之文。
此七处文皆专明念佛往生也。
一、“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”者：是四十八愿中，第十八“念佛往生愿”也。
问：四十八愿虽皆微妙殊胜，于中亦有要否？何愿最要？
答：浅见曷辄辨其优劣，然善导（法事赞卷上）出其要云：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”于念佛门，独发此愿；于诸行门，更无别愿。
二、愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”等者：就此文中，虽有经文来意；“一念十念”，诸师不同；“唯除五逆”释义，浑以念佛一行，往生之义，决无疑矣！
三、三辈中，“一向专念无量寿佛”者：于上虽以二文，明念佛往生义，未分其品，故今开一念佛而为三段，以分其品。此有二意：一念佛往生有三种品，为欲令行者舍中下而欣上品故。二为使行者知念佛位分齐故。
问：三辈之文，念佛之外，说诸行业，似不特局念佛一行。谓上辈中念佛外，举出家受戒，发心修诸功德。中辈中念佛外，说菩提心及斋戒等善。下辈中念佛外，说发菩提心等。何故唯谓念佛往生乎？
答：佛智难测，何辄解之。然今依善导意而案斯文，略有三意：一、但念佛往生，二、助念佛往生，三、但诸行往生。
一、“但念佛”者：凡论三辈九品之义，本就一法论之。例如：九品之烦恼等也，何必就行多少而论之乎！故今就本愿念佛一行，以说三品往生之旨也。以何 知之？谓以三辈文俱说“一向专念无量寿佛”也。凡“一向”之言，处处之文，皆“不兼余”之意也，故知：唯就念佛而立三品分别其品也。故善导《释》（《观念 法门》）云：“佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝‘专念无量寿佛名’。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。”依此释意，三辈 俱明念佛往生也。
问：此释未遮前难，何弃余行，唯云念佛乎？
答：此有三意：一、为废诸行归于念佛，故说诸行也；二、为助成念佛，故说诸行也；三、为约念佛诸行二门各立三品，故说诸行也。
一、为废诸行归于念佛，故说诸行者：准善导《观经疏》（散善义）中云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”之释意： 上辈之中，虽说菩提心等余行，望上本愿意，唯在众生，专称弥陀名；以本愿中，更无余行故。故知：三辈俱依上本愿，故云“一向专念无量寿佛”也。
“一向”者，“不兼余”之言也。例如彼五天竺有三种寺：一者一向大乘寺，此寺之中，无学小乘；二者一向小乘寺，此寺之中，无学大乘；三者大小兼行 寺，此寺之中，大小兼学。此则大小两寺，有一向之言，兼行之寺无一向之言。由知：今此经中“一向”之言，亦复可然。若念佛外更加余行，则非一向，准寺可云 兼行；而既云一向，不兼余明矣。然先虽说余行，后云一向专念，明知废舍诸行，唯用念佛也。不然一向之言，以何消之哉！
二、为助成念佛，故说诸行者：此亦有二意：一、以同类善根助成念佛故，二、以异类善根助成念佛故。
初“同类善”者：即前所引善导和尚，专修正行中助行是也，前委明了。
二“异类善”者：是《往生要集》意也，彼《集》中立十门，释念佛往生义。其中第四正修念佛、第五助念方法。助念方法，此有七种。
彼《集》问云：“上诸门中所陈既多，未知何业为往生要？答：大菩提心护三业，深心至诚常念佛，随愿决定生极乐。”此义似今经意，此即以异类善根助成念佛也。彼集意：异类善根以助念佛为决定往生业，此随能助则可谓诸行往生，今且随所助摄为念佛门也。
三、为约念佛诸行二门各立三品，故说诸行者：今文中菩提心及造像等诸善根，乃准余经各是一往生业也。然则斯文，于菩提心等诸善根，各立三品，明往生 业也。且就菩提心，有上中下三品，以上品发心为上品业，乃至以下品发心为下品业。菩提心已尔，造像等亦如是。故知：此文于诸行分三品也，是故《往生要集》 中，引此等文，为诸行往生证也。加之，善导《观经疏》释，复有三种众生文，粗述此义。
“约念佛立三品”者：《往生要集》中，引此三辈文，以为念佛往生证据，其意同之，是则但念佛往生义也。
问：就念佛一法，何分三品耶？
答：此亦有三义：一约遍数多少，二约时节长短，三约安心浅深。
一、约遍数多少者：善导《释》（《观念法门》意）云：“每日三万遍上品业”。以此案之：二万是中，一万是下也。是则约遍数多少分三品也，九品准之。
二、约时节长短者：慧心《弥陀经记》中，以彼经七日念佛为上品。准之，或以十日念佛为上上品，是则一往约时节久近分三品也，九品准之。
三、约安心浅深者：自可知耳。
故知：今文就念佛亦立三品也，上来其义已尔。
由知：今三辈文，有“但念佛”义，有“助念佛”义，又有“诸行往生”义也。佛以一音演说法门，众生随类各得其解。以佛意多含故，由今且作此三解耳。又就此三义，论其傍正，以“但念佛”为正，余二为傍。何以故？准佛本愿故，依前后多文故。
凡修往生业，总有“但念佛”等三意，机品差别，各依意乐而勤修之，予以导公为依凭耳。以上正宗分毕。
六、《流通文》云：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”此有四意：一来意；二废助念及诸行，明但念佛；三举一念况十念等；四深信佛语，不生诽谤。
一、来意者：上正宗分，正为时会众生，说念佛往生法也；今流通分，非但当时获大利益，至末法时亦说念佛往生法，远济未来也。
二、废助念及诸行，明但念佛者：于第十八愿成就文，明但念佛往生；来迎等愿、及三辈文，明助念往生、诸行往生。由此，诸修往生行者，怀疑难决；故至 流通，则废助念、诸行二门，明“但念佛往生”也。又此经说次，即似《观经》，《观经》之中，先逗机缘，广说十三定善、三福九品之业，而明诸行往生之旨；至 其付嘱则云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”善导（散善义）释云：“从佛告阿难，汝好持是语以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐 代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”是则彼此两经，其意全同，岂可不信哉！
三、举一念况十念等者：此文非但明下品一念往生，兼明上中二品往生。当知：一念犹往生，况十念哉！十念尚往生，况多念哉！一日犹往生，况七日哉！七日尚往生，况一月哉！一月尚往生，况一夏九旬哉！一夏尚往生，况一年哉！一年尚往生，况一生哉！
四、深信佛语，不生诽谤者：夫，但念佛往生，文义如此，听此之人，谁不欢喜踊跃？若其有人听之，反为诽谤，当知此人，五劫中应堕大地狱。故《称扬诸 佛功德经》（卷下）云：“其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德，而谤毁者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。”然言当堕地狱，而未谓何地狱；言具受众苦，而未 说苦相。呜乎！等活碎剌磨桩之苦乎！众合两山合摧之痛乎！若一堕于此，噬脐奚容及乎！冀智愚贤不肖，但信佛语，莫为诽谤。无量劫以来，未尝值此法；今适获 人身，而诸根具足，方得闻此难信妙法，何不欢喜，反生诽谤！“设满大千火，直过要闻法。”莫容易看过，徒为后悔也。
七、“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留斯经，止住百岁”者：释此文有多意：一者来意；二者重废诸行，明但念佛；三者约圣道净土，二教住灭， 而劝往生；四约十方净土极乐净土，二教住灭，而劝往生；五约兜率西方，二教住灭，而劝往生；六约释迦慈悲，弥陀本愿，而劝往生。
一、来意者：正宗五文，并流通初文，虽明但念佛往生，文理显了。然诸行往生、念佛往生，经论重卷列轴，相共流行；是以正像末法之间，念佛诸行并行， 是非傍正，实难一决。或见诸行往生经论，则执诸行往生之旨；或见念佛往生经论，则执念佛往生之旨。孰是孰非，自非佛智，谁能知之？
然而依此“止住百岁”之文，则“但念佛往生”之理，自是分明，是宜举后以劝今也，是故净影《双卷经疏》释云“以后劝今”，是故上次此文来也。
二、重废诸行，明但念佛者：夫于诸行，略有十三：一布施，乃至十三不染利养，如前举也。取要言之：有持戒往生，有持经往生。
言“持戒往生”者：依《四分》《五分》《十诵》《僧祇》《梵网》《地持》《璎珞》等大小戒经，持三归五戒，乃至声闻具足戒、菩萨十重四十八轻戒，乃 至三聚净戒，以此为往生业。然彼百岁时，经道灭尽，是等戒经，皆悉灭尽。彼时已无戒经，故亦无受戒者；已无受戒者，故亦无持戒者；已无持戒者，故亦无破戒 者；其时唯有无戒众生。然彼时众生，唯能至诚念弥陀名，必得往生也。
又此经虽有持戒之言，而不说持戒行相；说持戒行相者，乃在大小戒律。然彼戒律先灭，持戒之行，何因修之？又此经虽有发菩提心之言，而不说菩提心行 相；说菩提心行相者，乃在《菩提心经》等。然彼经先灭，菩提心行，何因修之？故善导（往生礼赞）释云：“万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生 彼。”始皇之烧五经，而不失诵，尚在人口；称弥陀名，可以例之。因此案之：今时我等，设不专持戒行，若能一心念弥陀佛，何不遂往生！况又随分持一戒二戒者 哉！然则今时浇季缁素，持戒破戒及无戒者，但能一心念佛，皆当往生也。
次言“持经往生”者：谓有《华严》《法华》，及诸大乘经，持此以为往生行业。然彼百岁时，斯等诸经皆悉灭尽，其时众生，何以持经？唯此经留故，依此 经念佛即得往生也，故善导释云“万年三宝灭”等。因此案之：今时我等，设虽不持《华严》《法华》等经，但能念佛，何不遂往生！然则不论持经与不持经，有往 生志之辈，应当唯念弥陀名号，必得往生也。
次、就持咒言之，咒者，谓诸陀罗尼。乃随求、尊胜、宝箧印、光明真言等神咒，若能持之求净土者，皆当得往生。然彼百岁时，此等陀罗尼，皆悉灭尽，其 时众生，何由持之？故善导释云“万年三宝灭”等。然则今时我等，设虽不持神咒，若能念佛，何不往生！不论持咒与不持咒，有往生志之人，应当唯念弥陀名号， 必得往生也。
次、有诸宗甚深理观之行，谓法相宗五重唯识、三性三无性观；三论宗八不中道、胜义皆空观；华严宗十玄六相、法界圆融观；天台宗一念三千、一心三谛 观；达摩宗即心是佛、一念不生观；真言宗阿字本不生、三密同体观也。此等观门，皆依经论建立之。然彼百岁时，所依经论，皆悉灭尽，其时众生，何因修之？
就中禅家一门，教外别传，以心传心，非文字上；少涉拟议，即隔天渊；自非最上越格之器，谁能得入，古人尚病焉，况末法万年之时人乎！然独此经留故， 彼时众生，依凭此经，唯能念佛，皆得往生也。故善导释云“万年三宝灭”等。因此案之：今时我等，设虽不修此等观行，一心称名，何不往生！
故知：往生极乐之道，无过专念弥陀名号也。
三、约圣道净土，二教住灭，而劝往生者：谓圣道门诸经先灭，故云“经道灭尽”；净土门此经特留，故云“止住百岁”。当知：圣道机缘浅薄，净土机缘是深厚也。
四、约十方净土极乐净土，二教住灭，而劝往生者：谓十方净土往生，诸教先灭，故云“经道灭尽”；极乐净土往生，此经特留，故云“止住百岁”。当知：十方净土机缘浅薄，极乐净土机缘深厚也。
五、约兜率西方，二教住灭，而劝往生者：谓《上生》《心地》等上生兜率，诸教先灭，故云“经道灭尽”；西方净土往生，此经特留，故云“止住百岁”。当知：兜率虽近，机缘浅薄；极乐虽远，因缘深厚也。念佛诸行，二教住灭，于上已论，故今略之。
六、约释迦慈悲，弥陀本愿，而劝往生者：
问曰：既云“我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”若尔，释尊以慈悲而留经教，何教不留，而何不留余经，唯留此经乎？
答曰：纵留何经，别指一经，则亦不避此难，然特留此经者，有深意欤！若依善导和尚意者：此经之中已说弥陀如来念佛往生本愿，释迦慈悲，为留念佛，特留此经；余经之中，不说弥陀如来念佛往生本愿，故释尊慈悲而不留之也。
凡四十八愿，皆无非本愿，而特以念佛往生愿而为规模。故善导（法事赞卷上）释云：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知 人。”故知：四十八愿中，唯以念佛往生愿而为愿王也。是以释迦慈悲，特以此经，止住百岁也。例如彼《观无量寿经》中，不付嘱定散诸行，独付嘱念佛之行；是 则以顺彼佛愿故也。
问曰：百岁之间留念佛者，其理可然。若尔，此念佛行，为局彼时机，为通正、像、末法之机？
答曰：当广通于正、像、末法之机，以后劝今，其义应知。
上来依善导、道绰、慧心等意，且加愚意，取要摘诠，粗解释毕。若有片言，契合佛意，愿令自他，俱归净土，于菩提果，得不退转也。若于文理，有所错谬，愿仰后贤校正，且凭三宝照鉴者也。