一、无量寿经释

一、无量寿经释

正依善导,傍依诸师,并述愚怀

将释斯经,略有五意:

一者大意,二者立教开宗,三者净教本末,四者释名,五者入文解释。

(一)大意者:释迦世尊舍无胜净土,而出此秽土,为欲说净土教,劝诱众生,令得生净土。弥陀如来舍此秽土,而出彼净土,为欲引导秽土众生,令得生净土。是则诸佛摄取净土,出兴秽土之本意也。

善导和尚(散善义)云“释迦斯方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣”等,此乃此经大意也。

(二)立教开宗者,亦分为二:一诸宗立教不同,二正立二教。

一“诸宗立教不同”者:法相三时,三论二藏,天台四教五时,华严五教十宗,真言二教十住心等。

二“正立二教”者:依道绰禅师,略立二教,以判一代佛教:一圣道教,二净土教。

一“圣道教”者:若小乘、若大乘、若显教、若密教,皆圣道之摄。

二“净土教”者:小乘法中,全不说净土法门。大乘之中,多说往生净土法门,名之净土教。今此经正是净土教摄。次以﹁横截五恶趣”文,释二教差别。道绰、净影、龙兴、昙鸾,意同之。

抑!三乘四乘圣道,正像既过,至末法时,但虚有教,无有行证。故浇末之世,求断惑证理,入圣得果之人,是甚难得。然则浊恶众生,何以得离生死?

然,往生净土法门,虽未断尽无明烦恼,依弥陀愿力生彼净土,超出三界永离生死,求其事迹,纪传所载甚多。故知:往生净土法门,是未断惑而出过三界之法门也,末代出离生死,除往生净土之外更有者,无有是处;故欲速出五浊魔境,超二死苦际者,必当归净土门故。

道绰禅师(《安乐集》卷下)释此经“横截五恶趣”之文云:

若依此方修治断除,

先断见惑,离三途因灭三途果;

后断修惑,离人天因绝人天果;

斯皆渐次断除,不名“横截”。

若得往生弥陀净国,

娑婆五道,一时顿舍,故名“横截”。

“横截五恶趣”者,截其果也;

“恶趣自然闭”者,闭其因也。

天台、真言皆名顿教,然彼断惑证理故,犹是渐教也。

明未断惑凡夫,直出过三界长夜者,偏是此教(净土法门),故以此教为“顿中之顿”也。

(三)净教本末者:于往生教,有根本,有枝末。例如:真言以毘卢遮那经而为根本,以余杂部而为枝末。净教亦尔,故以此经而为根本,以余兼明往生净土 诸经而为枝末;又以斯经名正往生教,以余诸经名傍往生教;又以此经名有功往生教,以余诸经名无功往生教;又以斯经名具足往生教,以余诸经名不具足往生教。

(四)释名者:“佛”者,乃是梵音,此翻为“觉”,三觉圆满故以名佛。此指能说释迦,即举通号,以显别体。“说”者,口音陈唱,名句为体。“无量 寿”者,所说佛名。梵“阿弥陀”此译云“无量寿”。“经”者,梵“修多罗”,此翻名“綖”。圣人言说,能贯诸法,如綖贯华,是乃就喻为名。綖能贯华,经能 持纬,其用相似,故亦名经。此经则说彼阿弥陀佛因愿果证功德,故名《无量寿经》。

(五)入文解释者:此经一部两卷,分为三段:初自“我闻如是”至“愿乐欲闻”是《序分》也,次自“乃往过去久远无量”至下卷“略说之耳”是《正宗分》也,后自“其有得闻彼佛名号”至“靡不欢喜”是《流通分》也。

初就《序分》,有通有局:从“我闻如是”而下,语通诸经,故名“通序”,亦曰“证信序”。从“尔时世尊光颜魏魏”而下,文局今经,故名“别序”,亦曰“发起序”。

次就《正宗》,略有四段:一、四十八愿兴意,二、依愿修行,三、所得依正,四、往生行业。

一、四十八愿兴意者:所谓“四十八愿”者,是法藏比丘所发之愿也。凡就愿有二:一总愿,二别愿也。

一“总愿”者:四弘誓愿也。一切菩萨,通发此愿,趣向菩提,无有异路。

二“别愿”者:诸佛菩萨,各各不同。且如释迦五百,药师十二,今阿弥陀四十八愿。今此四十八愿,应一一对十方诸佛随宜释之。

《经》(《大经》卷上意)云:“乃往过去久远,无量无央数劫,有佛出世,名锭光如来。次有佛名光远,乃至第五十三,有佛名处世,其次有佛,名世自在 王如来。时有国王,名离垢净王 亦名无诤念王,一体异号,闻佛所说,发无上道心,即弃金轮位,行作沙门,辞万乘富,求无上道。高才勇哲,与世超异,号曰法藏,诣世自在王如来所。”乃至 “于是世自在王佛,即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现睹之。时彼比丘,闻佛所说,严净国土,皆悉睹见,超发无上殊胜之 愿,其心寂静,志无所著,一切世间,无能及者。具足五劫,思惟摄取,庄严佛国,清净之行。阿难白佛:彼佛国土,寿量几何?佛言:其佛寿命四十二劫。时法藏 比丘,摄取二百一十亿,诸佛妙土清净之行。”

又《大阿弥陀经》(卷上)云:“其佛即选择二百一十亿佛国土中,诸天人民之善恶,国土之好丑,为选择心中所欲愿。楼夷亘罗佛 此云:世自在王佛 说经毕,昙摩诃 此云法藏 便一其心,即得天眼彻视,悉自见二百一十亿诸佛国土中,诸天人民之善恶,国土之好丑,即选择心中所愿,便结得是二十四愿经。”《平等觉经》亦复同之。

此中“选择”者,即是“取舍”义也。谓于二百一十亿诸佛净土中,舍人天之恶,而取人天之善;舍国土之丑,而取国土之好也。《大阿弥陀经》“选择”义 如是,此经亦有选择之义,谓摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。“选择”与“摄取”,其言虽异,其意是同。是则舍不清净行,而取清净行也。

上文“天人之善恶,国土之粗妙”,其义亦然,准是今于四十八愿,一往各论选择摄取义者:

第一“无三恶趣愿”者:于所睹见二百一十亿土中,或有有三恶趣之国土,或有无三恶趣之国土。乃选舍其有三恶趣粗恶国土,而选取其无三恶趣善妙国土,故云“选择”也。

第二“不更恶趣愿”者:于彼诸佛土中,或有虽国中无三恶道,其国人天,寿终之后,从其国土,复更三恶趣之土,或有不更恶趣之土。乃选舍其更恶趣粗恶国土,而选取其不更恶趣善妙国土,故云“选择”也。

第三“悉皆金色愿”者:于彼诸佛土中,或有一土中,有黄白二类人天之国土,或有纯黄金色之国土。乃选舍黄白二类粗恶国土,而选取黄金一色善妙国土,故云“选择”也。

第四“无有好丑愿”者:于彼诸佛土中,或有人天形色好丑不同之国土,或有形色一类无有好丑之国土。乃选舍好丑不同粗恶国土,选取无有好丑善妙国土,故云“选择”也。

乃至第十八“念佛往生愿”者:于彼诸佛土中,或有以布施为往生行之土,或有以持戒为往生行之土,或有以忍辱为往生行之土,或有以精进为往生行之土, 或有以禅定为往生行之土,或有以般若 信第一义等是也 为往生行之土,或有以菩提心为往生行之土,或有以六念为往生行之土,或有以持经为往生行之土,或有以持咒为往生行之土,或有以起立塔像饭食沙门,及以孝养 父母奉事师长等种种行,各为往生之国土;或有专称其国佛名为往生行之土。

如此但以一行配一佛土者,是一往义也;再往论之,其义不定。或有一佛土中,以多行为往生行之土;或有多佛土中,通以一行为往生行之土。如是往生之 行,种种不同,不可具述也。今则选舍前布施、持戒,乃至孝养父母等诸行,而选取“专称佛名”,故云“选择”也。且约五愿,略论选择,其义如是。自余诸愿, 准此应知。

问曰:如余诸愿,选舍粗恶,而选取善妙,其理可然。何故第十八愿选舍一切诸行,偏唯选取念佛一行,为往生本愿乎?

答曰:圣意难测,不能辄解。虽然,今试以二义解之:一者“胜劣义”,二者“难易义”。

初“胜劣义”者:念佛是胜,余行是劣。所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中,故“名号功德”最为胜也。

余行不然,各守一隅而已,是以为劣。譬如世间屋舍,其“屋舍”名字中,摄栋梁椽柱等一切家具;而“栋梁”等一一名字中,不能摄一切。应知,佛名号功德,胜余一切功德也,故舍劣取胜以为“本愿”欤!

次“难易义”者:念佛易修,诸行难修。且约诸宗言之:昔时法藏比丘若以“三密行”为往生愿,则如《真言宗》,无畏、不空、慧果、法全等辈往生,自余 诸宗之人,不可得生。若以“见性成佛”为往生愿,则如《佛心宗》,慧可、僧璨、弘忍、惠能等辈往生,自余诸宗之人,不可得生。若以“一乘实相”为往生愿, 则如《天台宗》,天台、章安、妙乐、道邃等辈往生,自余诸宗之人,不可得生。若以“海印顿观”为往生愿,则如《华严宗》,贤首、清凉等辈往生,自余诸宗之 人,不可得生。若以“八不中道”为往生愿,则如《无相宗》,嘉祥、法朗等辈往生,自余诸宗之人,不可得生。若以“万法唯识”为往生愿,则如《有相宗》,玄 奘、慈恩等辈往生,自余诸宗之人,不可得生。若以“二百五十等戒”为往生愿,则如《四分宗》,南山东西之律师往生,自余诸宗之人,不可得生。

然“念佛往生愿”,真言、止观行人共同修之,华严、达摩门人修之无妨,有相、无相行人、四分五分律师勤修念佛何为有妨?诚是易相续故,往生有凭也。由是中国、本邦诸宗高僧,发愿往生之人,古来甚多,不遑枚举焉!

然则真言等八宗行者,皆共不漏往生慈悲愿网也。若以“布施”建为“别愿”,戒日独可得往生,一切贫穷之人不可得生。若以“起塔”建为别愿,育王一可 得往生,一切困乏之人不可得生。若以“稽古钻仰”建为别愿,访生、光基之伦可得往生,浅识粗漫不可得生。若以“多闻广学”建为别愿,生肇、融叡之类可得往 生,寡闻狭劣不可得生。若以“弃家舍欲”建为别愿,出家二众可得往生,在家二众不可得生。若以“豪贵显官”建为别愿,一人三公可得往生,万民庶黎不可得 生。然今“念佛往生本愿”,不简有智无智、持戒破戒、多闻小见,不简在家出家,一切有心之者,易念易生。譬如:一月浮于万水,无嫌水浅深;太阳照于世界, 不选地高低。法照禅师《五会法事赞》云:

彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来,

不简贫穷将富贵,不简下智与高才,

不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,

但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。

是则摄万机于一愿,收千品于十念者也。

问曰:一切菩萨皆立誓愿,而或有已成就,或有未成就。未审法藏菩萨四十八愿,为已成就耶,为未成就耶?

答曰:法藏菩萨誓愿,一一成就,举世信受,莫敢狐疑。何者?极乐世界中,既无三恶趣,当知是即成就第一“无三恶趣之愿”也。何以得知?即其《愿成就文》(《大经》卷上)云:“亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣”是也。

又“彼国人天,寿终之后,无更三恶趣。”当知是即成就第二“不更恶趣之愿”也,何以得知?即其《愿成就文》(《大经》卷上)云:“又彼菩萨,乃至成佛,不更恶趣”是也。

又“彼国人天,无有一人不具三十二相。”当知是即成就第二十一“具三十二相之愿”也,何以得知?即其《愿成就文》(《大经》卷下)云:“生彼国者,皆悉具足三十二相”是也。

如是初自“无三恶趣愿”,终至“得三法忍愿”,一一誓愿,皆悉成就,于中岂第十八“念佛往生之愿”独不成就乎?

然则念佛之人皆当往生,何以得知?即其《愿成就文》(《大经》卷下)云:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。”是也。

凡四十八愿,庄严净土,华池宝阁,无非愿力,何为其中独疑念佛往生本愿?加之,一一愿终皆云“若不尔者,不取正觉”。而阿弥陀佛,成佛以来,于今十 劫,成佛本誓,是已成就。当知一一誓愿,不虚设也,故《往生礼赞》云:“彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。”释家深得愿旨, 须仰信耳!

问曰:经云“十念”,释云“十声”,念声之异,其义如何?

答曰:念声是一。何以得知?《观经》“下品下生”云:“令声不绝,具足十念,称‘南无阿弥陀佛’;称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”今依 此文,声即是念,念即是声,其义分明。加之,《大集月藏经》(日藏分第九意)云:“大念见大佛,小念见小佛。”感师(群疑论卷七)释云:“大念者,大声念 佛;小念者,小声念佛。”应知:此亦念声是一也。

问曰:经云“乃至”,释云“下至”,其意如何?

答曰:“乃至”“下至”,其意是一。

经言“乃至”者,从多向少之言。多者上尽一形,少者下至十声一声等,是则多少相对之言也。

释言“下至”者,下者对上之言,即下至十声等;上者上尽一形,是则上下相对之言也。然上下相对,其例非一。且如“宿命通愿”云:“设我得佛,国中人 天,不识宿命,下至不知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。”如是五神通及以光明寿命等愿中,一一皆置“下至”之言。准之,此愿“乃至”,即同彼愿“下 至”。然则善导所释“下至”之言,其意合会经旨也。

但解斯愿,诸师、善导,其意不同,诸师局言“十念往生愿”,谓若不满十即不得生也;善导通言“念佛往生愿”:上从一形,下至临终十声一声,称念皆生 也。然则诸师局言“十念往生愿”者,其意不周,所以然者?上舍一形,下舍一念故也。善导通云“念佛往生愿”者,其意即周,所以然者?上取一形,下取一念故 也。

抑!此四十八愿者,皆有“拔苦与乐”之义,何故尔者?大悲者,拔苦也;大慈者,与乐也。第一无三恶趣,大悲拔苦也;第二不更恶趣,亦是大悲拔苦也。 第三悉皆金色者,是与乐也;第四无有好丑,亦是与乐也。乃至第十八念佛往生愿,有其二意:出离生死是拔苦也,往生极乐是与乐也。生死众苦,一时悉离;净土 诸乐,一念顿受。

阿弥陀佛若无此愿,极恶众生何以得离苦海!远劫以来,世世未值弥陀誓愿,是故至今,尚在三界众苦火宅,未到四德常乐宝城。过去流转,盖是如斯;未来 楚痛,亦复几多。然今何幸,值斯大愿。虽已得遇大愿,若不信之,曷异不值!既能信之,正是值也;虽已信之,若不行之,亦同不信,既能行之,正是信也。行业 有诚,决定往生;愿力不虚,何容拟疑!若得往生,解脱生死,远离众苦,即是大悲拔苦也。

夫!一往生极乐,去则身心恒受诸乐:眼见如来圣众,见见增眼根乐;耳听深妙法音,听听增耳根乐;鼻闻功德法香,闻闻增鼻根乐;舌尝法喜禅悦味,尝尝 增舌根乐;身蒙弥陀光明,触触增身根乐;意缘极乐妙境,缘缘增意根乐。凡极乐世界,一一境界,无不离苦得乐良缘:风吹宝树是乐,枝叶华果,齐调常乐之韵; 波洗金岸是乐,微澜回流,自发四德之音;鹤啭是乐,妙声清雅,演根力觉道法门;鸿鸣是乐,宫商自然,出念佛念法念僧妙法。步金地、升宝阁、天衣被身、天乐 响耳。如是快乐,不可尽言焉。

实是念佛誓愿,阿弥陀佛大慈悲心之所发;剧苦众生,拔苦与乐之方便也。

又为女人别发愿(《大经》第三十五愿)云:“设我得佛,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。”就 此有疑:上念佛往生愿,不简男女;来迎、系念两愿,亦通男女。而今更发此愿,其意如何?然熟案斯事,实有其理:女人障重,若不约女人别发一愿,则恐一切女 人即生疑心。何者?女人过多障深,一切贤圣之所呵弃。故道宣(净心诫观卷上)引经云:“十方世界,有女人处,即有地狱。”障相甚多,今出少分:内有五障, 外有三从。五障者:一者不得作梵天王、二者帝释、三者魔王、四者转轮圣王、五者佛身。(法华经卷四)

一者不得作“梵天王”者:色界初禅之主,梵众梵辅之王也。无量梵王更居,全无以女身而登高台阁刷三铢之襟者。

二者“帝释”者:欲界第二天,须弥八万之顶,三十三天之王,殊胜殿之主也。无量帝释替移,都无以女身升彼宝座者。

三者“魔王”者:欲界第六他化自在天王也。百千魔王转住,未曾有以女身坐其位者。

四者“转轮圣王”者:东西南北四州之主,金银铜铁四轮王也。其中未尝闻一人有女轮王也。

五者“佛身”者:佛身者,是出世无上妙果,四德圆满尊体。诸佛虽无边,无有女质佛也。

前之四报是生灭之境,轮回之质,而尚叵得如是,何况往生极乐出世妙果乎!如此疑之,故别发女人往生愿也。

哀哉!女身之拙,大梵高台之阁所嫌,梵众辅佐之席隔交,六天魔王之位,四种轮王之迹,永绝而莫预焉!

有漏虚妄果报,无常生灭幻身,尚不能成;何况出世无上佛体乎!实可悲痛也。然依彼佛悲愿而得往生,则三惑速灭,二死永除;长夜顿明,觉月正圆。四智 圆明春苑,三十二相之华容鲜发;三身即一秋空,八十种好之月面朗澄。位是妙觉高贵之独尊,四海灌顶之法王也;形是众德圆满之妙相,三点融通之圣容也,岂非 大幸哉!

抑!如善财大士,觅知识于二百余城;雪山童子,投全身于半偈鬼口。志干丈夫,勇猛精进,如此而应成佛!若夫,缓行疏求,设历尘劫,岂可成就?故五戒 优婆塞,闻妇之哀鸣,而感鼻虫报;四禅苾刍,谤佛之化导,而结无间果;如此之类,不可胜计也。丈夫尚尔,何况女身乎!是故诸经论中,处处呵摈女人;自非三 途八难,何处可居之地?

富楼那尊者成佛之国土,说无有诸女人,亦无诸恶道等等三恶道,而永削女人迹。天亲菩萨《往生论》中,释“女人及根缺,二乘种不生”。同根缺、败种,而远隔圣众交;诸佛净土,希望绝思。

且夫吾朝,灵验胜地,皆悉嫌去:

比叡山者,传教大师之所建,桓武天皇之敕愿也。大师亲自羯摩结界,限谷画峰,不入女人。一乘之峰高峙,五障之云无叆;一味之谷深幽,三从之水绝流。药师医王灵像,耳闻而眼不视;大师创建妙境,徒望无由登临。

高野山者,弘法大师结界之峰,真言上乘弘通之地。三密之月轮普照,不破女人非器之暗;五瓶之智水等洽,不洒女人垢秽之质。于此等所,尚有其障,何况于出过三界之净土乎!

加之,圣武天皇营造十六丈金铜卢舍那前,遥拜见之,尚不许入扉内;天智天皇建立五丈石像弥勒前,高仰礼之,尚坛上有障。乃至金峰云上,醍醐霞中,皆 禁女身污影。悲哉!两足双眸,不异男子,而不克蹈严验之胜境,观贤圣之灵躯。瓦砾荆棘之土,泥木塑像之佛,有障如斯;何况众宝合成之净土,万德究竟之佛身 乎!

佛鉴女人怀,疑心于兹故,别有斯愿也。善导(《观念法门》)释此愿云:“乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子,弥陀接手,菩萨扶身,坐宝华上,随佛往生,入佛大会,证悟无生。

又一切女人,若不因弥陀名愿力者,千劫万劫,恒沙等劫,终不可得转女人。或有道俗云:女人不得生净土者,此是妄说,不可信也。”是则拔女身苦器,与净方快乐,慈悲誓愿,利生方便也。

二、依愿修行者:发四十八愿后,为成就此愿,不可思议兆载永劫,积植菩萨无量行愿,难行苦行,积功累德。或人云:其因行者,多摄六度。六度者:一 檀、二戒、三忍、四进、五禅、六慧也。就初,檀有无量:谓国城妻子、奴婢仆从、聚落田地、舍宅园林、象马车乘、珍宝辇舆等,诸身外一切财物,能施与之,谓 之外施。眼耳鼻舌身、头目髓脑等,一切身上诸根,能舍与之,谓之内施。

然则弥陀如来,本行菩萨道时,修檀送劫波。经(悲华经卷九意)云:“所施目,如一恒河沙,如乞眼婆罗门之缘。又有饮血众生,乞其身分生血,所施生 血,如四大海水。又有噉肉众生,乞其身分脂肉:所施脂肉,如千须弥山;所舍舌,如大铁围山;所舍耳,如纯陀罗山;所舍鼻,如毘富罗山;所舍齿,如耆阇崛 山;所舍身皮,犹如三千大千世界所有地。”

或时成肉山,被食噉众生;或时成大鱼,与身分众生。菩萨慈悲,以此可知。然饮血噉肉之众生,无情破菩萨利生之肤;耽食嗜味之凡夫,无端食萨埵慈悲之 肉。如是非啻一劫二劫,兆载永劫之间,流四大海水之血,竭千须弥山之肉。难舍能舍,难忍能忍,圆满檀度,究竟尸罗、忍辱、精进、禅定、智慧,六度圆满,万 行具足也。

三、所得依正者:“依”即国界庄严,众宝合成。“正”即三身四智,究竟圆满。

初“法身”者:无始无终,离一切相,绝诸戏论,周圆无际,湛然常住。

次“报身”者:报万行因,所感得之万德身也。布发掩泥之功,感绀琉璃顶;流血割肉之绩,得紫磨金肤。代禽之慈不空,早得鹅王之相;代兽之悲有诚,速 感鹿王之膊。破脑治他病故,今成医王中大医王;施肉与商人故,今成船师中大船师。施灯烛故,成光明无量佛;断杀生故,成寿命无量圣。以宝与人故,成众宝国 土之主;以床施人故,得大宝华王之座。布施为库藏,收百福庄严之财;持戒为良田,下三菩提之种子。着忍辱坚甲,固战魔王之十军;乘精进骏马,早超崄难之六 道。以禅定清水,洗诸欲垢;以智慧船筏,渡生死大海。凡酬万行因,感万德果,如华结果,似响应声。是则酬实修万行,得实证万德也。

次“应身”者:起大神通,变现十方,而随机宜,为说妙法,令诸众生,利益安乐。是则应同秽土之始终,八相示现之身也。

次“佛色身相好功德”者:谓其身量,六十万亿那由他恒河沙由旬;其身色,百千万亿夜摩天阎浮檀金色。此则酬六度万行之修因,六八大愿之所显现也。今略辨其大概而已。

四、往生行业者,此乃有二:一、大分二行,二、依文别释。

一、大分“二行”者,亦分为三:一、正分二行,二、依善导论得失,三、以感师等义助善导之义。

一、正分二行者,亦分为二:一略牒二行。谓依善导等往生之行,大分即有二种:一念佛行,二余诸行 诸师未必如此分别,故知往生正行,难辄可了也。二释其行相,此亦为二:一释念佛,二释诸行。

一、“释念佛”者:念佛者,或观佛相好,或观佛光明,或依归命想、依引接想,一心称念弥陀佛名,名之为念佛也。设无观念,但信称名,亦名念佛。云云

二、“释余诸行”者:凡求极乐者,不必念佛,各随乐欲,修种种行。其相广在经论,不能具引。然诸经所说,其业虽多,结其纲要,不出三意,故《往生要 集》(卷下本)云:“诸经行业,总而言之,不出梵网戒品;别而论之,不出六度。细明其相,有其十三:一财法等施,二三归五戒、八戒十戒等,多少戒行,三忍 辱,四精进,五禅定,六般若 信第一义等是也,七发菩提心,八修行六念 佛法僧戒施天,谓之六念。,九读诵大乘,十守护佛法,十一孝养父母、奉事师长,十二不生憍慢,十三不染利养也。”

二、依善导论得失者,此亦有二:初先释二行,次正论得失。

初先释“二行”者:《观经疏》第四(散善义)云:

就行立信者,然行有二种:一者“正行”,二者“杂行”。

言“正行”者:专依往生经行行者,是名正行。何者是也?

一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼即一心专礼彼佛;

若口称即一心专称彼佛;

若赞叹供养即一心专赞叹供养。

是名为正。又就此正中,复有二种:

“一者:一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。”

若依礼诵等,即名为“助业”。

除此正助二行以外,自余诸善,悉名“杂行”。

若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。

若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

私云:就此文有二意:一明“往生行相”,二判“二行得失”。

初明“往生行相”者:依善导和尚意,往生之行虽多,大分为二:一正行,二杂行。

初“正行”者:就此有开合二义:初开为五种,后合为二种。

初开为五种者:一读诵正行,二观察正行,三礼拜正行,四称名正行,五赞叹供养正行也。

第一“读诵正行”者:专读诵《观经》等也。即文云:“一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等”是也。所言“等”者,指上三经,全非等取余经典也。五种正行,皆限弥陀一佛功德。所以观察、礼拜、称名、赞叹四种正行,既唯在彼弥陀依正,岂读诵行,独兼他经乎!

第二“观察正行”者:专观察彼国依正二报也。即文云:“一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严”是也。

第三“礼拜正行”者:专礼拜弥陀也。即文云:“若礼即一心专礼彼佛”是也。

第四“称名正行”者:专称弥陀名号也。即文云:“若口称即一心专称彼佛”是也。

第五“赞叹供养正行”者:专赞叹供养弥陀也。即文云:“若赞叹供养,即一心专赞叹供养,是名为正”是也。若开赞叹与供养而为二者:可名六种正行也。今依合义,故云五种。

次合为二者:一者正业,二者助业。

初“正业”者,以上五种之中,第四称名为正定之业。即文云:“一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故”是也。

次“助业”者:除第四口称之外,以读诵等四种,而为助业。即文云:“若依礼诵等,即名为助业”是也。

问曰:何故五种之中,独以称名念佛为正定业乎?

答曰:顺彼佛愿故。意云:称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者,乘彼佛愿,必得往生,由愿不虚故,以念佛为正定之业也。其“本愿义”,至下应辨。但正 定者,法藏菩萨于二百一十亿,诸佛誓愿海中,选定念佛往生之愿,故云“定”也。选择之义,如前释之。读诵等行,即非本愿选择之行,故名为“助”。

然则念佛是正中之正,礼诵等是正中之助。助正虽异,同在弥陀,是故对余杂行,皆名为正;然而非无胜劣之义也。

次“杂行”者:即文云:“除此正助二行以外,自余诸善,悉名杂行”是也。意云:杂行无量,不遑具述,今且翻对五种正行,以明五种杂行。一读诵杂行,二观察杂行,三礼拜杂行,四称名杂行,五赞叹供养杂行也。

第一“读诵杂行”者:除上《观经》等,往生净土经以外,于大小乘显密诸经,受持读诵,悉名读诵杂行。

第二“观察杂行”者:除上极乐依正以外,大小显密事理观行,皆悉名观察杂行。

第三“礼拜杂行”者:除上礼拜弥陀以外,于一切诸余佛菩萨等,及诸世天等,礼拜恭敬,悉名礼拜杂行。

第四“称名杂行”者:除上称弥陀名号以外,称自余一切佛菩萨等,及诸世天等名号,悉名称名杂行。

第五“赞叹供养杂行”者:除上弥陀佛以外,于一切诸余佛菩萨等,及诸世天等,赞叹供养,悉名赞叹供养杂行。

此外复有布施、持戒等无量之行,皆可摄尽杂行之言也。

次判“二行得失”者:“若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行。”即其文也。案此文意,就正杂二行,有五番相对:一亲疏对,二近远对,三无间有间对,四不回向回向对,五纯杂对也。

第一“亲疏对”者:先“亲”者,修“正助二行”者,于阿弥陀佛甚为亲昵。故《疏》上文(定善义)云:“众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生;彼此三业,不相舍离,故名亲缘也。”

次“疏”者,“杂行”也,翻亲言之。众生口不称佛,佛亦不闻之;身不礼佛,佛亦不见之;心不念佛,佛亦不知之。众生不忆念佛者,佛亦不忆念众生;彼此三业,常相舍离,故名“疏行”也。

第二“近远对”者:先“近”者,修正助二行者,于阿弥陀佛甚为邻近。故《疏》上文(定善义)云:“众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。”

次“远”者,“杂行”也,翻近言之。众生不愿见佛,佛亦不应念现目前,故名远也。

但亲近义,是虽似一,善导之意,分而为二,其旨见于《疏》文,故今所引释也。

第三“无间有间对”者:先“无间”者,修正助二行者,于阿弥陀佛忆念不间断,故文云“名为无间”是也。

次“有间”者,是“杂行”也,翻无间言之。修杂行者,于阿弥陀佛忆念常间断,故文云:“若行后杂行,即心常间断”是也。

第四“不回向回向对”者:先“不回向”者,修正助二行者,纵不别用回向,而自然成往生之业。故《疏》上文(玄义分)云:“今此《观经》中,十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足?言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行;以斯义故,必得往生。”

次“回向”者,“杂行”也,翻不回向言之。修杂行者,若用回向,则成往生之因;若不用回向,则不成往生之因,故文云“虽可回向得生”等是也。

第五“纯杂对”者:先“纯”者,修正助二行者,是纯极乐之行也。次“杂”者,是杂行也,翻纯言之。修杂行者,是非纯极乐之行,通于人天及以三乘,亦通于十方净土,故云杂也。然则西方行者,须舍杂行修正行也。

问曰:此纯杂义,于经论中有其证据乎?

答曰:于大小乘,经律论中,立纯杂二门,其例非一:大乘即于八藏之中而立杂藏。八藏者,安然和尚教时义中,引《菩萨处胎经》云:一胎化藏,二中隐藏,三摩诃衍方等藏,四戒律藏,五十住藏,六杂藏,七金刚藏,八佛藏。当知七藏是纯,一藏是杂也。

小乘即于四含之中,而立杂含。四含者:一增一阿含,二长阿含,三中阿含,四杂阿含。当知三含是纯,一含是杂也。

律即于二十犍度中,立杂犍度。二十犍度者:一受戒犍度,二说戒犍度,三安居犍度,四自恣犍度,五皮革犍度,六衣犍度,七药犍度,八迦絺那衣犍度,九 鸠睒弥犍度,十瞻波犍度,十一呵责犍度,十二人犍度,十三覆藏犍度,十四遮犍度,十五破僧犍度,十六灭诤犍度,十七尼犍度,十八说法犍度,十九房舍犍度, 二十杂犍度。当知前十九是纯,后一是杂也。

论即于八犍度中,立杂犍度。八犍度者:一业,二使,三智,四定,五根,六大,七见,八杂。当知前七是纯,后一是杂也。

又小乘经量部,于五藏中,而立杂藏。五藏者:一修多罗藏,二毘尼藏,三阿毘昙藏,四杂藏,五咒藏。当知四是纯,一是杂也。

又贤圣集中,唐宋两传,于十科中,而亦立杂。十科法者:一译经,二义解,三习禅,四明律,五护法,六感通,七读诵,八遗身,九兴福,十杂科。当知前九是纯,后一是杂也。

大乘义章,立五聚法门。五聚者:一教聚,二义聚,三染聚,四净聚,五杂聚。当知前四是纯,后一是杂也。

又非啻显教,密教之中,亦有纯杂法。谓《山家佛法血脉谱》云:一胎藏界曼陀罗血脉谱一首,二金刚界曼陀罗血脉谱一首,三杂曼陀罗血脉谱一首。此亦前二是纯,后一是杂也。

纯杂之例虽多,今且举其少分而已。是则纯杂之义,随法不定。而今善导和尚意,且于净土行,而论纯杂也。又此纯杂名,不唯内典,外典之中,其例亦多,恐繁不出矣!

但于“往生行”,而分二行,不限善导一师,若依道绰禅师意者,往生之行虽多,束而为二:一谓“念佛往生”,二谓“万行往生”。念佛是正,万行是杂 也。若依怀感禅师意者,往生之行虽多,束而为二:一谓“念佛往生”,二谓“诸行往生” 慧心同之。念佛是正,诸行是杂也。此之三师,言异意同,各立二行,摄往生行,甚得其旨,最可归依也,余师不然,行者思择焉!

又善导和尚《往生礼赞》中,细判“二行得失”,谨案彼文云:“若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得五三。何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间 断故;回愿不殷重真实故;贪嗔诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善 知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。

何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;杂修不至心者,千中无一。

此二行得失,如前已辨。仰愿一切往生人等,善自思量,已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国,长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。”

私云:夫斯文者,实是行者之至要也,专杂之训,得失之诫,甚以苦口。求极乐之人,盍贮心腑哉!若夫,抛杂修专者,百即百生,如弃迂向直,何不到也!舍专修杂者,千中无一,如舍夷赴崄,遂莫达矣!《往生要集》下(卷下末)云:

“问:若凡下辈亦得往生,云何近代,于彼国土,求者千万,得无一二?答:绰和尚云:‘信心不淳,若存若亡故;信心不一,不决定故;信心不相续,余念 间故。此三不相应故,不能往生,若具三心者,不往生者,无有是处。’导和尚云:‘若具能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生;若欲舍专修杂业 者,百时稀得一二,千时稀得三五。’”

此问答意明,以善导和尚二修,决往生极乐之行也。意云:若依专修而行用者,千万悉生;若据杂业而欣求者,一二叵生。既慧心意,于西方行,以善导和尚而为指南,其余末学,宁不依凭乎!况又吾辈,后于慧心,既二百年。人根与时昧劣,佛法逐日浇薄,何得相比乎!

呜乎!近代浅识之徒,处愚诮贤,居末非本,不止自失,又坏他信根,诚可悲也。然则欲得往生极乐国土,由此答意,舍杂修专,是先德意,努力服膺,不可懈慢也。又绰禅师,三信三不信,亦是专杂二修之义。答中二文,为成一意,师资雷同,无差而已。

三、依感师、智荣等,补助善导之义者,此有七家:一感师,二智荣,三信仲,四觉亲 天竺人,五源信,六永观,七珍海。

一、感师者:《群疑论》(卷四)云:“问曰:前后发意众生,欲生阿弥陀佛国者,深染着懈慢国土,进不能生阿弥陀佛国土,千万众时有一人生阿弥陀佛 国。以此经准,难可得生何?答曰:由此经有斯言教故,善导禅师劝诸四众,专修西方净土业者,四修靡坠,三业无杂,废余一切诸愿诸行,唯愿唯行西方一行。专 修之人,千无一失;杂修之者,万不一生。何以故?皆由懈慢执心不牢固。是知:杂修之者,为执心不牢固之人,故生懈慢国也,正与《处胎经》文相当。若不杂 修,专行此业,此即执心牢固,定生极乐国。”

二、智荣者,其文在别纸。

三、信仲者,其文在别纸。

四、觉亲者,其文在别纸。

五、源信者,即有二意:一三重问答,二专修等。谓此师立十门,专明念佛往生,其中于第八门,念佛诸行相对,有三番问答,后当释之。是则舍诸行,取念 佛之意也。次于第十门,亦有十门料简,谓第一极乐依正,乃至第十助道人法也。其中第二往生阶位中有二问答,以善导专杂二修义问答决择,是亦舍杂取专之意 也。

六、永观者:依善导、道绰意,作《往生十因》,于念佛一门,开出十因,永废诸行,是岂非但念佛行哉!

七、珍海者:作《决定往生集》,建立十门,明往生法。其中亦依善导二修之文,此傍虽述诸行,正用念佛往生也。

爰知:于往生行业,论专杂二行,弃舍杂行,专修正行。天竺、震旦、日域,其传来尚矣!

二、依文别释亦二:

初、总论傍正者,今《经》既是往生经根本也。就此当论念佛诸行之旨,而今依善导意释之,二门之中念佛为宗;加之,天台《十疑》等,引此经以念佛为宗。

二、别依经文释念佛行者,其文有七:

一者、四十八愿中,“乃至十念,若不生者”之文。

二者、愿成就处,“诸有众生,闻其名号”等之文。

三者、明三辈往生中,上辈生中“一向专念”之文。

四者、同中辈生中,“专念”之文。

五者、同下辈生中,“专念”之文。

六者、流通分中,“其有得闻彼佛名号”等之文。

七者、同流通中,“当来之世”等之文。

此七处文皆专明念佛往生也。

一、“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”者:是四十八愿中,第十八“念佛往生愿”也。

问:四十八愿虽皆微妙殊胜,于中亦有要否?何愿最要?

答:浅见曷辄辨其优劣,然善导(法事赞卷上)出其要云:“弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。”于念佛门,独发此愿;于诸行门,更无别愿。

二、愿成就文:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念”等者:就此文中,虽有经文来意;“一念十念”,诸师不同;“唯除五逆”释义,浑以念佛一行,往生之义,决无疑矣!

三、三辈中,“一向专念无量寿佛”者:于上虽以二文,明念佛往生义,未分其品,故今开一念佛而为三段,以分其品。此有二意:一念佛往生有三种品,为欲令行者舍中下而欣上品故。二为使行者知念佛位分齐故。

问:三辈之文,念佛之外,说诸行业,似不特局念佛一行。谓上辈中念佛外,举出家受戒,发心修诸功德。中辈中念佛外,说菩提心及斋戒等善。下辈中念佛外,说发菩提心等。何故唯谓念佛往生乎?

答:佛智难测,何辄解之。然今依善导意而案斯文,略有三意:一、但念佛往生,二、助念佛往生,三、但诸行往生。

一、“但念佛”者:凡论三辈九品之义,本就一法论之。例如:九品之烦恼等也,何必就行多少而论之乎!故今就本愿念佛一行,以说三品往生之旨也。以何 知之?谓以三辈文俱说“一向专念无量寿佛”也。凡“一向”之言,处处之文,皆“不兼余”之意也,故知:唯就念佛而立三品分别其品也。故善导《释》(《观念 法门》)云:“佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝‘专念无量寿佛名’。其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。”依此释意,三辈 俱明念佛往生也。

问:此释未遮前难,何弃余行,唯云念佛乎?

答:此有三意:一、为废诸行归于念佛,故说诸行也;二、为助成念佛,故说诸行也;三、为约念佛诸行二门各立三品,故说诸行也。

一、为废诸行归于念佛,故说诸行者:准善导《观经疏》(散善义)中云:“上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名”之释意: 上辈之中,虽说菩提心等余行,望上本愿意,唯在众生,专称弥陀名;以本愿中,更无余行故。故知:三辈俱依上本愿,故云“一向专念无量寿佛”也。

“一向”者,“不兼余”之言也。例如彼五天竺有三种寺:一者一向大乘寺,此寺之中,无学小乘;二者一向小乘寺,此寺之中,无学大乘;三者大小兼行 寺,此寺之中,大小兼学。此则大小两寺,有一向之言,兼行之寺无一向之言。由知:今此经中“一向”之言,亦复可然。若念佛外更加余行,则非一向,准寺可云 兼行;而既云一向,不兼余明矣。然先虽说余行,后云一向专念,明知废舍诸行,唯用念佛也。不然一向之言,以何消之哉!

二、为助成念佛,故说诸行者:此亦有二意:一、以同类善根助成念佛故,二、以异类善根助成念佛故。

初“同类善”者:即前所引善导和尚,专修正行中助行是也,前委明了。

二“异类善”者:是《往生要集》意也,彼《集》中立十门,释念佛往生义。其中第四正修念佛、第五助念方法。助念方法,此有七种。

彼《集》问云:“上诸门中所陈既多,未知何业为往生要?答:大菩提心护三业,深心至诚常念佛,随愿决定生极乐。”此义似今经意,此即以异类善根助成念佛也。彼集意:异类善根以助念佛为决定往生业,此随能助则可谓诸行往生,今且随所助摄为念佛门也。

三、为约念佛诸行二门各立三品,故说诸行者:今文中菩提心及造像等诸善根,乃准余经各是一往生业也。然则斯文,于菩提心等诸善根,各立三品,明往生 业也。且就菩提心,有上中下三品,以上品发心为上品业,乃至以下品发心为下品业。菩提心已尔,造像等亦如是。故知:此文于诸行分三品也,是故《往生要集》 中,引此等文,为诸行往生证也。加之,善导《观经疏》释,复有三种众生文,粗述此义。

“约念佛立三品”者:《往生要集》中,引此三辈文,以为念佛往生证据,其意同之,是则但念佛往生义也。

问:就念佛一法,何分三品耶?

答:此亦有三义:一约遍数多少,二约时节长短,三约安心浅深。

一、约遍数多少者:善导《释》(《观念法门》意)云:“每日三万遍上品业”。以此案之:二万是中,一万是下也。是则约遍数多少分三品也,九品准之。

二、约时节长短者:慧心《弥陀经记》中,以彼经七日念佛为上品。准之,或以十日念佛为上上品,是则一往约时节久近分三品也,九品准之。

三、约安心浅深者:自可知耳。

故知:今文就念佛亦立三品也,上来其义已尔。

由知:今三辈文,有“但念佛”义,有“助念佛”义,又有“诸行往生”义也。佛以一音演说法门,众生随类各得其解。以佛意多含故,由今且作此三解耳。又就此三义,论其傍正,以“但念佛”为正,余二为傍。何以故?准佛本愿故,依前后多文故。

凡修往生业,总有“但念佛”等三意,机品差别,各依意乐而勤修之,予以导公为依凭耳。以上正宗分毕。

六、《流通文》云:“其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。”此有四意:一来意;二废助念及诸行,明但念佛;三举一念况十念等;四深信佛语,不生诽谤。

一、来意者:上正宗分,正为时会众生,说念佛往生法也;今流通分,非但当时获大利益,至末法时亦说念佛往生法,远济未来也。

二、废助念及诸行,明但念佛者:于第十八愿成就文,明但念佛往生;来迎等愿、及三辈文,明助念往生、诸行往生。由此,诸修往生行者,怀疑难决;故至 流通,则废助念、诸行二门,明“但念佛往生”也。又此经说次,即似《观经》,《观经》之中,先逗机缘,广说十三定善、三福九品之业,而明诸行往生之旨;至 其付嘱则云:“佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”善导(散善义)释云:“从佛告阿难,汝好持是语以下,正明付嘱弥陀名号,流通于遐 代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。”是则彼此两经,其意全同,岂可不信哉!

三、举一念况十念等者:此文非但明下品一念往生,兼明上中二品往生。当知:一念犹往生,况十念哉!十念尚往生,况多念哉!一日犹往生,况七日哉!七日尚往生,况一月哉!一月尚往生,况一夏九旬哉!一夏尚往生,况一年哉!一年尚往生,况一生哉!

四、深信佛语,不生诽谤者:夫,但念佛往生,文义如此,听此之人,谁不欢喜踊跃?若其有人听之,反为诽谤,当知此人,五劫中应堕大地狱。故《称扬诸 佛功德经》(卷下)云:“其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德,而谤毁者,五劫之中,当堕地狱,具受众苦。”然言当堕地狱,而未谓何地狱;言具受众苦,而未 说苦相。呜乎!等活碎剌磨桩之苦乎!众合两山合摧之痛乎!若一堕于此,噬脐奚容及乎!冀智愚贤不肖,但信佛语,莫为诽谤。无量劫以来,未尝值此法;今适获 人身,而诸根具足,方得闻此难信妙法,何不欢喜,反生诽谤!“设满大千火,直过要闻法。”莫容易看过,徒为后悔也。

七、“当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留斯经,止住百岁”者:释此文有多意:一者来意;二者重废诸行,明但念佛;三者约圣道净土,二教住灭, 而劝往生;四约十方净土极乐净土,二教住灭,而劝往生;五约兜率西方,二教住灭,而劝往生;六约释迦慈悲,弥陀本愿,而劝往生。

一、来意者:正宗五文,并流通初文,虽明但念佛往生,文理显了。然诸行往生、念佛往生,经论重卷列轴,相共流行;是以正像末法之间,念佛诸行并行, 是非傍正,实难一决。或见诸行往生经论,则执诸行往生之旨;或见念佛往生经论,则执念佛往生之旨。孰是孰非,自非佛智,谁能知之?

然而依此“止住百岁”之文,则“但念佛往生”之理,自是分明,是宜举后以劝今也,是故净影《双卷经疏》释云“以后劝今”,是故上次此文来也。

二、重废诸行,明但念佛者:夫于诸行,略有十三:一布施,乃至十三不染利养,如前举也。取要言之:有持戒往生,有持经往生。

言“持戒往生”者:依《四分》《五分》《十诵》《僧祇》《梵网》《地持》《璎珞》等大小戒经,持三归五戒,乃至声闻具足戒、菩萨十重四十八轻戒,乃 至三聚净戒,以此为往生业。然彼百岁时,经道灭尽,是等戒经,皆悉灭尽。彼时已无戒经,故亦无受戒者;已无受戒者,故亦无持戒者;已无持戒者,故亦无破戒 者;其时唯有无戒众生。然彼时众生,唯能至诚念弥陀名,必得往生也。

又此经虽有持戒之言,而不说持戒行相;说持戒行相者,乃在大小戒律。然彼戒律先灭,持戒之行,何因修之?又此经虽有发菩提心之言,而不说菩提心行 相;说菩提心行相者,乃在《菩提心经》等。然彼经先灭,菩提心行,何因修之?故善导(往生礼赞)释云:“万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生 彼。”始皇之烧五经,而不失诵,尚在人口;称弥陀名,可以例之。因此案之:今时我等,设不专持戒行,若能一心念弥陀佛,何不遂往生!况又随分持一戒二戒者 哉!然则今时浇季缁素,持戒破戒及无戒者,但能一心念佛,皆当往生也。

次言“持经往生”者:谓有《华严》《法华》,及诸大乘经,持此以为往生行业。然彼百岁时,斯等诸经皆悉灭尽,其时众生,何以持经?唯此经留故,依此 经念佛即得往生也,故善导释云“万年三宝灭”等。因此案之:今时我等,设虽不持《华严》《法华》等经,但能念佛,何不遂往生!然则不论持经与不持经,有往 生志之辈,应当唯念弥陀名号,必得往生也。

次、就持咒言之,咒者,谓诸陀罗尼。乃随求、尊胜、宝箧印、光明真言等神咒,若能持之求净土者,皆当得往生。然彼百岁时,此等陀罗尼,皆悉灭尽,其 时众生,何由持之?故善导释云“万年三宝灭”等。然则今时我等,设虽不持神咒,若能念佛,何不往生!不论持咒与不持咒,有往生志之人,应当唯念弥陀名号, 必得往生也。

次、有诸宗甚深理观之行,谓法相宗五重唯识、三性三无性观;三论宗八不中道、胜义皆空观;华严宗十玄六相、法界圆融观;天台宗一念三千、一心三谛 观;达摩宗即心是佛、一念不生观;真言宗阿字本不生、三密同体观也。此等观门,皆依经论建立之。然彼百岁时,所依经论,皆悉灭尽,其时众生,何因修之?

就中禅家一门,教外别传,以心传心,非文字上;少涉拟议,即隔天渊;自非最上越格之器,谁能得入,古人尚病焉,况末法万年之时人乎!然独此经留故, 彼时众生,依凭此经,唯能念佛,皆得往生也。故善导释云“万年三宝灭”等。因此案之:今时我等,设虽不修此等观行,一心称名,何不往生!

故知:往生极乐之道,无过专念弥陀名号也。

三、约圣道净土,二教住灭,而劝往生者:谓圣道门诸经先灭,故云“经道灭尽”;净土门此经特留,故云“止住百岁”。当知:圣道机缘浅薄,净土机缘是深厚也。

四、约十方净土极乐净土,二教住灭,而劝往生者:谓十方净土往生,诸教先灭,故云“经道灭尽”;极乐净土往生,此经特留,故云“止住百岁”。当知:十方净土机缘浅薄,极乐净土机缘深厚也。

五、约兜率西方,二教住灭,而劝往生者:谓《上生》《心地》等上生兜率,诸教先灭,故云“经道灭尽”;西方净土往生,此经特留,故云“止住百岁”。当知:兜率虽近,机缘浅薄;极乐虽远,因缘深厚也。念佛诸行,二教住灭,于上已论,故今略之。

六、约释迦慈悲,弥陀本愿,而劝往生者:

问曰:既云“我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。”若尔,释尊以慈悲而留经教,何教不留,而何不留余经,唯留此经乎?

答曰:纵留何经,别指一经,则亦不避此难,然特留此经者,有深意欤!若依善导和尚意者:此经之中已说弥陀如来念佛往生本愿,释迦慈悲,为留念佛,特留此经;余经之中,不说弥陀如来念佛往生本愿,故释尊慈悲而不留之也。

凡四十八愿,皆无非本愿,而特以念佛往生愿而为规模。故善导(法事赞卷上)释云:“弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;人能念佛佛还念,专心想佛佛知 人。”故知:四十八愿中,唯以念佛往生愿而为愿王也。是以释迦慈悲,特以此经,止住百岁也。例如彼《观无量寿经》中,不付嘱定散诸行,独付嘱念佛之行;是 则以顺彼佛愿故也。

问曰:百岁之间留念佛者,其理可然。若尔,此念佛行,为局彼时机,为通正、像、末法之机?

答曰:当广通于正、像、末法之机,以后劝今,其义应知。

上来依善导、道绰、慧心等意,且加愚意,取要摘诠,粗解释毕。若有片言,契合佛意,愿令自他,俱归净土,于菩提果,得不退转也。若于文理,有所错谬,愿仰后贤校正,且凭三宝照鉴者也。