第十六章 殷勤付嘱章
——释迦如来，以弥陀名号，殷勤付嘱舍利弗等
《阿弥陀佛经》云：
佛说此经已，
舍利弗及诸比丘，
一切世间天人阿修罗等，
闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
私云：凡案三经意，诸行之中，选择念佛，以为旨归。
先《双卷经》中有三选择：一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。
一、“选择本愿”者：念佛是法藏比丘，于二百一亿土中，所选择往生之行也，细旨见上，故云选择本愿也。
二、“选择赞叹”者：上三辈中，虽举菩提心等余行，释迦即不赞叹余行，唯于念佛而赞叹云：“当知一念，无上功德”，故云选择赞叹也。
三、“选择留教”者：又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云：选择留教也。
次《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。
一、“选择摄取”者：《观经》之中，虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。
二、“选择化赞”：下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化佛选择念佛云：“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，故云选择化赞也。
三、“选择付嘱”者：又虽明定散诸行，唯独付嘱念佛一行，故云选择付嘱也。
次《阿弥陀经》中有一选择，所谓“选择证诚”也。已于诸经中虽多说往生之诸行，六方诸佛，于诸而不证诚。至此经中，说念佛往生，六方恒沙诸佛，各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择证诚也。
加之《般舟三昧经》中又有一选择，所谓“选择我名”也。弥陀自说言：“欲来生我国者，常念我名，莫有休息”，故云选择我名也。
“本愿、摄取、我名、化赞”，此之四者是弥陀选择也。
“赞叹、留教、付嘱”，此之三者，是释迦选择也。
然则释迦、弥陀，及十方各 沙等诸佛，同心选择念佛一行，余行不尔，故知三经俱选念佛以为宗致耳。计也夫：
欲速离生死。二种胜法中。且搁圣道门。选入净土门
欲入净土门。正杂二行中。且抛诸杂行。选应归正行
欲修于正行。正助二业中。犹傍于助业。选择专正定
正定之业者。即是称佛名。称名必得生。依佛本愿故
问曰：华严、天台、真言、禅门、三论、法相诸师，各造净土法门章疏，何不依彼等师，唯用善导一师乎？
答曰：彼等诸师虽造净土章疏，而不以净土为宗，唯以圣道而为其宗，故不依彼等诸师也。善导和尚偏以净土而为宗，而不以圣道为宗，故偏依善导一师也。
问曰：净土祖师其数又多，谓弘法寺迦才，慈悯三藏等是也，何不依彼等诸师，唯用善导一师哉？
答曰：此等诸师虽宗净土，未发三昧，善导和尚是三昧发得之人也；于道既有证，故且用之。
问曰：若依三昧发得者，怀感禅师亦是三昧发得之人也，何不用之？
答曰：善导是师也，怀感是弟子也；故依师而不依弟子也。况师资之释，其相违甚多，故不用之。
问曰：若依师而不依弟子者，道绰禅师者是善导和尚之师也，抑又净土祖师也，何不用之？
答曰：道绰禅师虽是师，未发三昧，故不知往生得否。问善导曰：“道绰念佛，得往生否？”导令辨一茎莲华，置之佛前，行道七日不萎悴，即得往生。依之 七日，果然华不萎黄，绰叹其深诣，因请入定，观当得生否？导即入定，须臾报曰：师当忏三罪，方可往生，一者师尝安佛尊像在檐牖下，自处净房；二者驱使策役 出家人；三者营造屋宇，损伤虫命。师宜于十方佛前忏第一罪，于四方僧前忏第二罪，于一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎，皆曰不虚，于是洗心悔谢，讫而见 导。即曰：师罪灭矣！后当有白光照烛，是师往生之相也。爰知善导和尚者，行发三昧，力堪师位，解行非凡，将是晓矣！
况又时人谚曰：“佛法东行以来，未有禅师盛德矣。”绝伦之誉，不可得而称者欤！加之，条录《观经》文义之刻，颇感灵瑞，屡预圣化。既蒙圣冥加，然造经科文，举世而称“证定疏”，人贵之如佛经法。即彼《疏》第四卷奥云：
敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽虚空遍法界，一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。
某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中，得见如上所愿，一切境界诸相。于佛像前结愿已，日别诵 《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现，杂色宝山，百重千重，种种光明，下照于地，地如金色。中 有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉，觉已不胜欣喜，于即条录义门。自此以后，每夜梦中，常有一僧，而 来指授，玄义科文，既了更不复见。
后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法，当夜即见三 具铠轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转，此界秽恶多苦，不劳贪乐”。答言：“大蒙贤者，好心视诲，某毕命为 期，不敢生于懈慢之心。”第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上乃有天衣挂绕，正面向西，合掌坐观，第三夜 见雨幢杆，极大高显，幡悬五色，道路纵横，人观无碍。既得此相已，即便休止，不至七日。
上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以中呈义后，被闻于末代。愿使含灵，闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回向众生，悉 发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道，此义已请证定竟。一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。
静以善导《观经疏》者，是西方指南，行者目足也。然则西方行人，必须珍敬矣！就中每夜，梦中有僧，指授玄义，僧者恐是弥陀应现。尔者可谓此疏是“弥陀传说”，何况大唐相传云：“善导是弥陀化身也”。尔者可谓又此文是“弥陀直说”。既云：欲写者一如经法，此言诚乎。
仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。
本迹虽异，化导是一也。
于是贫道者，披阅兹典，粗识素意，立舍余行，云归念佛。自其以来，至于今日，自行化他，唯宰念佛。然则希问津者，示以西方通津；适寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不信者甚少。
当知：净土之教，叩时机而当行运也；念佛之行，感水月而得升降也。而今不图蒙仰，辞谢无地，仍今慭集念佛要文，剩述念佛要义。唯顾命旨，不顾不敏，是即无惭无愧之甚也。庶几一经高览之后，埋于壁底，莫遗窗前，恐令破法之人，堕于恶道也。