第十五章 护念章
——六方诸佛，护念念佛行者
《观念法门》云：
又如《弥陀经》说，
若有男子女人，七日七夜及尽一生，
一心专念，阿弥陀佛，愿往生者，
此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，
故名“护念经”。
护念经意者，
亦不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、横死、横有厄难，
一切灾障，自然消散，除不至心。
《往生礼赞》云：
若称佛往生者，
常为六方恒河沙等诸佛之所护念，
故名“护念经”。
今既有此增上誓愿可凭，
诸佛子等，何不励意去也。
私问曰：唯有六方如来，护念行者，如何？
答曰：不限六方如来，弥陀、观音等，亦来护念，故《往生礼赞》云：
《十往生经》云：
若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，
彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者，
若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，
一切时，一切处，
不令恶鬼恶神，得其便也。
又如《观经》云：
若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，
彼佛即遣无数化佛，
无数化观音、势至菩萨，护念行者，
复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，
不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，
常不离行者。
今既有斯胜益可凭，
愿诸行者，各须至心求往。
又《观念法门》云：
又如《观经》下文：
若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，
观音、势至，常与行人，作胜友知识，
随逐影护。
又云：
又如《般舟三昧经》“行品”中说云：
佛言：若人专行此念佛三昧者，
常得一切诸天，及四天大王，龙神八部，
随逐影护，爱乐相见，
永无诸恶鬼神，灾障厄难，横加恼乱。
具如《护持品》中说。
又云：
除入三昧道场，
日别念弥陀佛一万，毕命相续者，
即蒙弥陀加念，得除罪障。
又蒙佛与圣众，常来护念，即得延年转寿。
第十六章 殷勤付嘱章
——释迦如来，以弥陀名号，殷勤付嘱舍利弗等
《阿弥陀佛经》云：
佛说此经已，
舍利弗及诸比丘，
一切世间天人阿修罗等，
闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
私云：凡案三经意，诸行之中，选择念佛，以为旨归。
先《双卷经》中有三选择：一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。
一、“选择本愿”者：念佛是法藏比丘，于二百一亿土中，所选择往生之行也，细旨见上，故云选择本愿也。
二、“选择赞叹”者：上三辈中，虽举菩提心等余行，释迦即不赞叹余行，唯于念佛而赞叹云：“当知一念，无上功德”，故云选择赞叹也。
三、“选择留教”者：又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云：选择留教也。
次《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。
一、“选择摄取”者：《观经》之中，虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。
二、“选择化赞”：下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化佛选择念佛云：“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，故云选择化赞也。
三、“选择付嘱”者：又虽明定散诸行，唯独付嘱念佛一行，故云选择付嘱也。
次《阿弥陀经》中有一选择，所谓“选择证诚”也。已于诸经中虽多说往生之诸行，六方诸佛，于诸而不证诚。至此经中，说念佛往生，六方恒沙诸佛，各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择证诚也。
加之《般舟三昧经》中又有一选择，所谓“选择我名”也。弥陀自说言：“欲来生我国者，常念我名，莫有休息”，故云选择我名也。
“本愿、摄取、我名、化赞”，此之四者是弥陀选择也。
“赞叹、留教、付嘱”，此之三者，是释迦选择也。
然则释迦、弥陀，及十方各 沙等诸佛，同心选择念佛一行，余行不尔，故知三经俱选念佛以为宗致耳。计也夫：
欲速离生死。二种胜法中。且搁圣道门。选入净土门
欲入净土门。正杂二行中。且抛诸杂行。选应归正行
欲修于正行。正助二业中。犹傍于助业。选择专正定
正定之业者。即是称佛名。称名必得生。依佛本愿故
问曰：华严、天台、真言、禅门、三论、法相诸师，各造净土法门章疏，何不依彼等师，唯用善导一师乎？
答曰：彼等诸师虽造净土章疏，而不以净土为宗，唯以圣道而为其宗，故不依彼等诸师也。善导和尚偏以净土而为宗，而不以圣道为宗，故偏依善导一师也。
问曰：净土祖师其数又多，谓弘法寺迦才，慈悯三藏等是也，何不依彼等诸师，唯用善导一师哉？
答曰：此等诸师虽宗净土，未发三昧，善导和尚是三昧发得之人也；于道既有证，故且用之。
问曰：若依三昧发得者，怀感禅师亦是三昧发得之人也，何不用之？
答曰：善导是师也，怀感是弟子也；故依师而不依弟子也。况师资之释，其相违甚多，故不用之。
问曰：若依师而不依弟子者，道绰禅师者是善导和尚之师也，抑又净土祖师也，何不用之？
答曰：道绰禅师虽是师，未发三昧，故不知往生得否。问善导曰：“道绰念佛，得往生否？”导令辨一茎莲华，置之佛前，行道七日不萎悴，即得往生。依之 七日，果然华不萎黄，绰叹其深诣，因请入定，观当得生否？导即入定，须臾报曰：师当忏三罪，方可往生，一者师尝安佛尊像在檐牖下，自处净房；二者驱使策役 出家人；三者营造屋宇，损伤虫命。师宜于十方佛前忏第一罪，于四方僧前忏第二罪，于一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎，皆曰不虚，于是洗心悔谢，讫而见 导。即曰：师罪灭矣！后当有白光照烛，是师往生之相也。爰知善导和尚者，行发三昧，力堪师位，解行非凡，将是晓矣！
况又时人谚曰：“佛法东行以来，未有禅师盛德矣。”绝伦之誉，不可得而称者欤！加之，条录《观经》文义之刻，颇感灵瑞，屡预圣化。既蒙圣冥加，然造经科文，举世而称“证定疏”，人贵之如佛经法。即彼《疏》第四卷奥云：
敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽虚空遍法界，一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。
某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中，得见如上所愿，一切境界诸相。于佛像前结愿已，日别诵 《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现，杂色宝山，百重千重，种种光明，下照于地，地如金色。中 有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉，觉已不胜欣喜，于即条录义门。自此以后，每夜梦中，常有一僧，而 来指授，玄义科文，既了更不复见。
后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法，当夜即见三 具铠轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转，此界秽恶多苦，不劳贪乐”。答言：“大蒙贤者，好心视诲，某毕命为 期，不敢生于懈慢之心。”第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上乃有天衣挂绕，正面向西，合掌坐观，第三夜 见雨幢杆，极大高显，幡悬五色，道路纵横，人观无碍。既得此相已，即便休止，不至七日。
上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以中呈义后，被闻于末代。愿使含灵，闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回向众生，悉 发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道，此义已请证定竟。一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。
静以善导《观经疏》者，是西方指南，行者目足也。然则西方行人，必须珍敬矣！就中每夜，梦中有僧，指授玄义，僧者恐是弥陀应现。尔者可谓此疏是“弥陀传说”，何况大唐相传云：“善导是弥陀化身也”。尔者可谓又此文是“弥陀直说”。既云：欲写者一如经法，此言诚乎。
仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。
本迹虽异，化导是一也。
于是贫道者，披阅兹典，粗识素意，立舍余行，云归念佛。自其以来，至于今日，自行化他，唯宰念佛。然则希问津者，示以西方通津；适寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不信者甚少。
当知：净土之教，叩时机而当行运也；念佛之行，感水月而得升降也。而今不图蒙仰，辞谢无地，仍今慭集念佛要文，剩述念佛要义。唯顾命旨，不顾不敏，是即无惭无愧之甚也。庶几一经高览之后，埋于壁底，莫遗窗前，恐令破法之人，堕于恶道也。