极其容易谤佛谤法
关于这个诽谤，我最早听到有一位法师讲的录音带里边说：我们众生最容易造下来的就是谤法之罪。我当时听了，心里猛地一震，因为每个人都认为“我是虔诚的佛弟子，我是不会诽谤佛法的”。你们在座各位，如果说你们诽谤佛法，你们会觉得很冤枉，肯定跟我当初的心情一样。当然，这位法师就解释了：因为我们众生知见不正确，没有开悟，堕在凡夫无明当中，分明是自己的知见，却以为是佛法的知见，这样极其容易造下谤佛谤法之罪。
是不是这样的道理呢？显然是这样的。所以，经典里说：“切勿信汝意，汝意不可信，证得阿罗汉，方可信汝意。”说凡夫的思想意识，你不能自己相信自己，切莫相信，“汝意不可信”，为什么？你还堕在凡夫当中，眼睛一片漆黑，心中一片黑暗。你证到阿罗汉了，才可以相信一些。若论大乘佛法，阿罗汉还有所不足。所以说，凡夫众生极容易造下谤佛谤法之罪。我当时听到之后，心里边有很大的震动，感觉佛法非常的不容易，不能够随便开口讲，一定要依据经典，依据祖师的教导。
甚至有的人依据经典还讲错，为什么？依文解义，三世佛怨。经典拿来，你认识字，就可以随便解释吗？你说：“看上去文字是这样说的。”比如说这里讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，有人就解释了，“念佛不行啊，还要修很多善根啊……”那你这个解释就谤佛谤法了。阿弥陀佛本愿说“专称名号，决定往生”；《观经》里边这些造罪凡夫，无有善根，念佛决定往生；《无量寿经》里边法灭众生，专称名号，决定往生。你说“专称名号不能往生，还要加上别的才能往生”，你不是谤佛谤法吗？你那个是依文解义。应该依据祖师的解释，祖师已经证悟到佛法了，特别是善导大师，是弥陀示现，解释净土门千稳万当，决定没有任何闪失。正因如此，我们才能够对经义做准确的把握。
大家以后一定要谦虚，别的宗派，你也不要随便发言。密宗啊，禅宗啊……但是，依据经典，知道难以修行，人家修，我不懂，我不要装行家，“你开悟了没有？”认定哪个开悟了。他自己讲他开悟了，你也说他开悟了—— 不要随便讲，讲了就容易误导众生。
讲别的法门，我不知道，我就会念佛，我知道念佛一定往生，这个敢讲，到哪里都敢讲，任何人来说，我都不担心，因为经典是这样说的，善导大师是这样讲的。其他法门，就不敢讲。所以，沉默是最好的保护办法。本来人家不对，你给他随便印证说“对的”，噢，那就引导错了；本来人家说他对的，你听到说“不对”，你也不知道——又诽谤了。所以大家一定要谨慎。
在净土门当中，我们修学佛法，一定要有经典依据，一定要有祖师传承。包括我们昨天到今天所讲的任何一句话，任何一种观点，都不是我个人的意见，一定是净土经典所讲、净土祖师所讲。如果光是我们自己所想，我也跟你们想的一样：“光念佛，如果没有戒定慧怎么能往生？光念佛，如果不达到工夫成片怎么能往生？光念佛，如果不读大乘经典怎么能往生？”我们心中通通有这么多的疑问。但是，学佛，毕竟是要拿佛的知见来纠正自己，不能依自己的想象。所以，依据经典，就要毫不客气地放下自己的观点。“专称弥陀名号，无论任何人，决定往生！”这个不是鼓励你去造罪，这个昨天已经讲得再清楚不过了。就像医生讲：“你某某人，现在得的是癌症初期，我这药癌症晚期快死了都能治得好。”不是鼓励你去得癌症，癌细胞扩散、到死了才吃这个药，是现在就来吃药。听到说“念佛就能往生，恶人也能往生”，那我就故意去造恶、不念佛，那等于是癌细胞扩散。大家不要有这样的误解。
这里说“五浊增时多疑谤”，因为没有善知识引导，凡夫的心总是怀疑、诽谤；“道俗相嫌不用闻”，“道”是指出家人，“俗”是指在家人，他们都嫌弃这个法门，都不想听，“哪里有这么简单呢？我看他不对！”不去好好听，又不依据经典，这个实在值得悲哀啊。在不少地方都有这种现象，不依佛讲的，只依人想的。如果问：“你这个观点是从哪里来的？”“我想就是这样子的，还有，法师也是这样讲的。”学净土法门，不管何人所讲，都要以经典为依据，以三部经为依据，他这样讲是不是依三部经？三部经里边讲到似乎和念佛工夫有关系的，讲到“一心不乱”，所以，也有人说：“哎，你看，不是一心不乱吗？”但是，下午已经解释了，这“一心不乱”是指“专心念佛不杂乱”，善导和尚解释为“专复专”、“一心专念”、“一向专念”，净土三部经的宗旨完全一致。如果一定要解释为“事一心不乱”、“理一心不乱”，那释迦牟尼佛讲法就法不对机了，他为五浊恶世的恶人说这么难的教法，哪一个人能得度啊？那也不叫“难信之法”了，你得到事一心不乱、理一心不乱就成了阿罗汉、成了菩萨了，能往生净土，这有什么难信的？为五浊恶世众生说此难信之法、极难信法，就是凡夫做不到所谓的“事一心”、“理一心”，而历代祖师也没有说一定要这样才能往生，都说“专念弥陀名号决定往生”。
“见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨”，这更让我们悲叹了。他自己不修行，自己也不去听，也不去了解，他看见人家专修念佛，他内心怎么样？起了嗔恨心。我们很多人以为这是慈悲心，其实是一种嗔恨心，有人以为自己是在护法，其实是一种嗔毒，有人以为自己是在发菩提心，其实是在造罪。“啊，哪有这样子的？”叫起嗔毒，“你就教人家专修念佛，难道不要行善了吗？”你是听他告诉你不要行善吗？教人专修念佛，是说善人、恶人、出家、在家都要念佛，恶人念佛都能往生，何况你善人念佛就更能往生了嘛，这叫“举恶摄善”，举一个最下等的、最恶的人来显示所有善人、有修行的人更能往生，是这样的一层含义。所以，往往净土门是选择一个没有修行的、最差的人做为典型的案例，来说明所有人念佛一定往生，并不是说是鼓励你少念佛、鼓励你散乱心、鼓励你不要行善，没有这个意思。如果你这样讲，释迦牟尼佛讲《观经》就不要讲了，《观经》里讲五逆十恶都能往生，“释迦牟尼佛为什么这样讲？听起来都让我害怕，这不是教人家造罪吗？”所以，不了解佛法，见人家这样修行，他内心起了嗔恨心。起了嗔恨心，外表的行为怎么样？“方便破坏竞生怨”，用种种的方法来破坏念佛，你要说“专念弥陀名号，决定往生”，他说“没有那么容易，这是不可能实现的”，总而言之，在这方面退却你的道心，退却你的菩提心。我们念佛的人，一定要把持住，不要上当。“方便破坏”，他或者用语言，或者写文章，或者是串连，然后来关心你——按他的本心也确实来关心你，他不了解佛法。就像我们要出家，都来讲：“你不要出家！”好像很关心你，其实是关心你吗？他按照世俗人的观点来关心你，以佛法来讲，不能阻碍人家出家。那么，你专修念佛，他也在旁边说：“哎！你这样把握不大，这样怎么能往生？你跟我一道出去拜忏、诵经，这样才能有把握。”他是在关心你吗？其实在害你，他也不知道，自己把自己害了，然后也害你了，叫自害害他。“方便破坏竞生怨”为佛法增加怨恨。
“如此生盲阐提辈”，像这样的人，他生下来就是瞎眼睛，不了解佛法，叫“无眼人、无耳人”，他虽然读经，没有佛法之眼；虽然闻法，没有闻法的耳朵，听到等于没听到，看见等于没看见。我们从昨天到今天，一道来这里学习，大家每个人听闻的，可以讲效果各有不同。如果有闻法耳朵的人，不在多，一句两句就解决问题了；没有闻法耳朵的，听了十天八天心里还在咕叨：“师父坐在上面，我讲也讲不过他，不好跟他说。”然后遇见有别的意见人来讲，“对啊，当初那个师父来讲，我就认为他讲的不对！”可是师父没有讲自己的话，都是讲经典。所以各位，一定要有闻法的耳朵。“如此生盲阐提辈”，“阐提”是断诸善根之人；“毁灭顿教永沉沦”，他来诽谤佛法，来破坏念佛，来妨碍专修，叫“毁灭顿教”，什么是“顿教”？念佛法门是顿教，罪恶生死凡夫不需要历劫修证，即使没有断烦恼，今生决定可以解脱生死，这难道不叫顿教吗？“顿”是顿速，非常快速。你看《观经》当中，五逆十恶的罪人到临命终时，一声、十声念佛，当下往生极乐世界。有什么法门比这个更快、更超越？所以，这叫顿教，这样的顿教能普遍救度十方一切众生。你把众生的眼睛给迷盖了，你把众生的光明给遮挡了，罪过无量无边！所以叫“永沉沦”，永远地沉没在三恶道当中，你这个罪业比五逆的罪业还要重，因为是谤法，谤法当中是谤念佛的顿教，那就更加的罪过无边。
“超过大地微尘劫，未可得离三途身”，把整个大地磨成细粉，磨成微尘，一个微尘代表一个大劫，这样地数尽了，你还堕在地狱里边，没有出来，所以说“未可得离三途身”。作为我们众生，无量劫来，没有开法眼，没有得到善知识的教诲，难免也犯有这样的错误。所以底下说“大众同心皆忏悔”，这不是哪一个人的事情，如果有（那种情况），今天在这里一道忏悔。“所有破法罪因缘”，不管是破坏念佛法门、破坏圣道法门、破坏出世善法、破坏世间善法，所有破法的罪恶，这样的事，若因若缘，我们都来忏悔。从今以后，专修念佛，老实念佛，一旦往生极乐世界，你成了佛菩萨，自然就安全了，就不会造下这样的罪业了。所以要来念佛。