二十九、易往与无人

何以易往：愿力不可思议故；

何以无人：愿力不可思议故。

三月十二日来函敬悉，因事迟复，请见谅。所提七问，简答如下：

（一）易往而无人

易往：弥陀成正觉之时，即已成就十方众生往生之一切功德，故愿生者必生，称念者必生，易行易往之极。而人往往以世上何有此易事而疑之，故愿生者稀。

无人：乃稀有之意，与“十方众生”相比则稀，故言无人。若谓“绝无人”，则与“广大”会矛盾，不可以文害义。

又，疑心而杂行回向，亦得往生；然在花胎五百岁，善导大师云“虽得往生，含花未出”。源信大师承此意，而言“往生报土者不多，往生化土者不少”。

又，此句一方面在于赞叹本愿之利益，“易往”直叹愿益，“无人”反显愿益。谓：

何以易往：愿力不可思议故；

何以无人：愿力不可思议故。

凡经中数言“极难信法”、“难中之难”等，皆反显之义。

（二）“一切善恶凡夫……”乃第十八愿“取意之文”，取其意而造文，以显佛本怀。此之化风，道绰禅师已然，请阅《安乐集》之编序。

善导大师未曾批注《无量寿经》，是以《无量寿经》中心思想之第十八愿解释《观经》。

（三）石经二十一字非《阿弥陀经》之文，乃后人所批注而加入者，梵文本、藏文本及玄奘大师所译本，皆无此句对应之文，故以不补入为妥。当然，讲解时可郑重引用，大大发挥。

（四）助念中若见佛、菩萨显现，则亡者定可往生，其益与见十方佛蒙授记同。至于佛七、法会、念佛、梦中等，则另当别论。以若不往生尚在轮回，故属不定。若以究竟而言，虽未往生，以此道种，未来当有度脱之时。

（五）助念或法会之人数，或其人之修持，是重要之助缘，影响对方信受念佛，作弥陀与众生之间的桥梁，如下品生之人，若无善知识在旁引导，将见当下直堕地狱。

既是“无穷大”，是不需增减的，本身是至极的，圆满无缺的。

（六）“如威者”是“加威者”之误。

（七）“失念称名”之“失”无误。

苦逼不遑念佛谓之“失念”；

善友转教口称谓之“称名”。

二○○○年七月三日