八、道心悟性

八、道心悟性

若人无善本,不得闻此经;

宿世见诸佛,乐听如是教。

——《大经》

○○○道心坚,悟性高;广读经论,博识经义;思惟敏捷,辩才无碍。可知宿昔为佛教中人,未来是法门龙象。良可赞叹,实可同庆。尤其慧眼见真,能于诸法门中,专重净土;于净土门中,独尊善导。可谓不只三四五佛,已于无量佛所,植此宿善。《大经》言:

若人无善本,不得闻此经;

宿世见诸佛,乐听如是教。

善导大师云:

过去已曾,修习此法,今得重闻,则生欢喜。

此法宜以平浅语言敷演,必要时再引用经文为证;或以某段经文为主题,而作浅白之解释,但令人易闻易晓易信便可。因为此法是易行道、易往之教,现生正定聚,往生即成佛。不选择僧俗贤愚善恶,一味平等,绝无条件,主动来救。此法虽极玄妙,亦极平常;横说竖说,但欲令人知其要处,否则玄则玄矣,于己未涉。

此法顺序而言,应先辨明圣净差别:

圣道门是“修行”之教。

净土门是“救度”之教:弥陀已成就二种回向,赐予众生,众生信受之,当下获得“往生”“成佛”“度生”之身份;虽尚无此能力,然如太子诞生,长大必继王位;信者皆是佛子,往生即证佛果。

《大经》言:“咸同一类,形无异状;皆受自然虚无之身,无极之体。”异译亦言:“三十二相,八十种好,皆令如佛。”又言:“说经行道皆如佛。”

信受弥陀救度之人,不假修持之造作,日常生活,唯任运称名便可。《大经》言“乃至一念”(短在一念);又言:“乃至十念”(长在一生)。《小经》言:“若一日乃至若七日。”此等经文皆谓:闻说阿弥陀佛,信心发起之时开始,一生之间,唯执持名号之称名念佛。此之称名,亦是无造作,所谓“念佛以无义为义”。亦即“僧俗善恶不选择,时处诸缘无拘碍”。

○○纯金璞玉,僧之豪杰,法之干城。其智慧学识,非净可及。若能潜心专研善导教法,切磋琢磨,则将见其广长舌相遍覆神州,以至全球矣。

 

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