学佛大悲心
这个五逆十恶的人，佛陀说他是“愚人”，而不说他是“恶人”，这有很深的含义。
人都会有是非善恶的观念，对于恶人恶事，一般人多会以理相争，用刚正的态度指责，看不起造罪造业的人，甚至判他下十九层地狱。这样的态度有好的地方，也有坏的地方。好的地方就是他性格刚正不阿，一定会行善积德，凡事堂堂正正；可是从另一方面来讲，也显示他的包容心、体谅心、接纳心、慈悲心是不足的。
罪大恶极的人，释迦牟尼佛说他是愚人，而不说他是恶人，就显示出佛的慈悲心、包容心与体谅心。也就是说，就是因为他不了解佛法的道理，被无明烦恼所蒙蔽，是个愚痴的人，所以才会造作这些恶业，他不是故意的，他是被愚痴的业障障住了。否则他就不会造恶，说不定会行善积德、发心修行，甚至进一步会想成佛。
比如说，若被他人无理地打骂、毁谤，一般人会很生气，觉得对方无理取闹，非常恶劣。但是，如果知道对方是一个精神病患者，你会很生气吗？就不会生气，反而会怜悯他，因为他患了精神疾病。
佛看众生也是这样，众生被烦恼所诳惑，被业障所束缚，不能自由，造下了种种恶业。在佛眼里，只有愚痴的众生。佛没有凡夫那种善恶的分别——“善的我喜欢，恶的我憎恨”。佛是无缘大慈、同体大悲、拔苦与乐、平等普救，如《观经》说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
知道凡事都是因缘业力所推动，学佛的人就应该接纳对方、包容对方、体谅对方；晓得就是因为愚痴，他，还有我们，才会生生世世在六道里面轮回。如果不是因为愚痴，我们早都解脱了，怎么还会在这里呢？
有句话说：在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，凡夫互相谴责。
因为我们愚痴，被业力所推动。
“智者悲悯有情”：学佛而有智慧、有悲心的人，遇到秉性邪恶的有情众生，知道对方是被业力所推动，他自己也深受烦恼之苦，不得自由，因此深生悲悯、体谅、包容、接纳，甚至分怨共过，承担其苦，令其安乐。
可是凡夫就怎么样呢？互相谴责。因为没有学佛，缺乏智慧与爱心，不仅不能体谅包容，反而互相指责、批判，甚至怨恨、愤怒、攻击，结果不但以怨不能止怨，反而使怨恨越积越深，彼此受伤，彼此痛苦。
我们学佛，就是“学佛大悲心”，以大悲心来看待一切众生，相互接纳、包容、体谅、理解，所谓“善解对方”。如果能够彼此善解，而且凡事都往正面去思维，不往负面去思维；或者难免有负面思维，可是不要把它流之于口，向别人诉说，这样至少也不会有纷争。
一个家庭、一个团体，乃至社会大众，都应该彼此尊重、彼此包容。即使一棵树，也不可能有两片完全相同的叶子。每个人的个性都不一样，做事风格也不一致，但都在同一个团体，在做相同的事情，所谓分工合作，所以我们要学习佛陀那样的悲心，互相包容，互相同情。
一个真正学佛的人，遇到恶缘逆境，甚至遭人伤害，不但不瞋恨，反而生大悲，并将功德回向给他；即使不生悲心，至少也不生恨心，否则便非真正学佛者。
“如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷”：所谓“如是因，如是果”，因为造了恶因，自然就会堕落恶道。是怎样的“恶道”呢？是“经历多劫，受苦无穷”的恶道。经典上说，犯五逆当中的一逆，就要堕落地狱受一劫的苦，犯二逆就要受两劫的苦，犯五逆就要在地狱之中受五劫的苦，何况他是五逆、十恶，乃至谤法，种种的恶业都造了，所以必定要经历很多的时劫，受尽无穷的痛苦。善导大师在《观经疏?散善义》中解释说：
非业不受其报，非因不受其果；
因业既非是乐，果报焉能不苦？
造恶之因既具，酬报之劫未穷。
又说：
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。
“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛”：“临命终时”就是将死但还没有死，处于奄奄一息的状态，或者是深度昏迷的状态，快要断气但还没有断气。这样的愚人，在临命终、即将堕入阿鼻地狱的千钧一发之际，可谓百千万劫难遭遇，他遇到了善知识。在他临命终的时候，如果没有遇到善知识的话，当下就要堕入地狱。刚好，他遇到了善知识。虽然一生造恶，但是临终遇到善知识，他不但不会堕落，反而能够超脱三界六道，直接往生极乐世界。那必须是他过去世累积过善根福德，跟阿弥陀佛有缘分，一般人是不容易遇到的。所以说，千百万人当中难得一人有这种福报。
这个愚人临命终时遇到善知识，善知识种种安慰，为他说法。不但是说法，而且所说的是“妙法”。这个善知识有可能是出家人，也有可能是学佛见闻很广的在家人。所以，各位莲友！一个人将临终了，我们去帮他助念，为他开示弥陀慈悲、主动、平等、无条件的救度，那我们就是善知识。
我们可以想象，这个临命终的人，一生造恶多端，这个时候肯定是非常痛苦。是什么样的痛苦呢？一个人要断气的时候，身体上所谓地水火风即将分崩离析，那种痛苦是所有痛苦当中最为痛苦的，古人就形容说，如同“活龟脱壳、刀风解体，其苦难忍”。同时又有精神上的痛苦。精神上的什么痛苦呢？地狱之火已经燃烧到了他脚底下，阎罗王所派的鬼卒拿着手铐、脚镣来到他面前，要锁拿他了。那种慌张、恐惧，是语言文字没办法形容的。
善导大师在《般舟赞》就以一首偈来形容下品下生这种众生临终的痛苦心境。善导大师说：
罪人临终得重病，神识昏狂心倒乱；
地狱芬芬眼前现，白汗流出手把空。
这一首偈将一个罪人的临终心境描述得很贴切。
“罪人临终得重病”：罪人在临终的时候得了重病。各位莲友，病由哪里来？由我们的心而来；心从哪里来？从思想观念而来；思想观念从哪里来？从我们生生世世累积而来。有句话说“病由于情”，我们身体上有什么病，往往是由我们的心情产生的。过去世固然有那个业，可是如果我们现在都是心平气和、谦卑柔软，凡事理性不情绪化、慈悲不瞋恚，心中没有不平、不满、抱怨、积怨，能这样的话，就会比较没有病。在座的大多是女众，女众往往容易得乳癌或者子宫癌，如果大家能心平气和，凡事不计较，内心没有不平、不满，不忧虑，不积怨，不常生气，这样就比较不会得这一类的病。一个人如果有郁气积在心中，就会导致“气逆”，而容易产生疾病。
另外，如果平常习惯熬夜，都是三更半夜才睡觉，也容易罹患疑难杂症。所以，要维持身体健康、避免病痛，饮食、生活习惯上也需要调整。
再者，一个人如果对父母非常孝顺、不忤逆父母，体贴父母的心意，常使父母欢喜，能这样的话，这个人的福报会很大；如果对父母忤逆不孝，常常跟父母冲突对立，这个人的命运就会不太好，身上难免就会有疑难杂症。
“神识昏狂心倒乱”：他的神识已经昏散狂乱了，心已经颠倒了，没有办法稳定、专注，心识茫茫，六神无主。
“地狱芬芬眼前现”：这时候，地狱的景象，譬如刀山剑树、火汤油锅……种种地狱的刑罚苦具，以及种种受苦的惨境都显现在他的面前了。
“白汗流出手把空”：这个人由于内心极度恐惧，因此全身流着白汗，而且双手向空中抓。抓什么呢？希望有一个依靠，但最后都落空了，什么也抓不到。
一个人平生行善积德，甚至有重大的善业，他就会有好的去处，譬如天堂，当他临终的时候，天堂的境界就会显现出来；一个作恶多端的人，临终虽然还没有断气，往往也会先看到地狱的景象；一个愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的念佛人，往往也会在他临终将断气还没有断气的时候，就会先看到极乐世界庄严的景象，譬如莲花、金地、楼阁，这是一种自自然然的果报显现。
像这样临命终时心识昏乱、恐惧的人，善知识当然先要安慰他，驱除恐惧。等他身心安稳之后，再为他说妙法。