往生比丘第三之四

往生比丘第三之四

明梵琦●●梵琦,字楚石,姓朱,宁波象山人。母梦日堕怀而生琦。九岁,出家永祚寺。十六得度,依晋翁询师,阅楞严经有省。诣径山参元叟端公,不契。寻应诏书经。抵燕京,闻西楼鼓声,豁然大彻。还径山,谒元叟,遂蒙印可。元泰定中,出主海盐福臻寺。迁主永祚。历嘉兴本觉。赐号佛日普照慧辩禅师。再迁报恩光孝。寻退隐永祚,筑室,号西斋,一意净业。定中,见大莲华充满世界,弥陀在中,众圣围绕。作怀净土诗传于世。今录其百韵诗曰,欲生安养国,承事鼓音王。合掌须西向,低头礼彼方。观门诚易入,仪轨信难量。佛愿尤深广,人心要久长。婴儿思乳母,远客望家乡。郑重迎新月,殷勤送夕阳。分明蒙接引,造次莫遗忘。饮啄斋称首,熏修策最良。五辛全斩断,十恶永提防。勿用求名利,毋劳论否臧。布裘遮幻质,藜糁塞空肠。摆拨多生债,枝梧九漏囊。精神才懒慢,喜怒便抢攘。水滴俄盈器,江流始滥觞。积来功行满,趁取色身强。室置千华座,炉焚百种香。新衣经献著,美馔待呈尝。莫点残油炬,宜煎浴像汤。形骸同土木,戒检若冰霜。想念离诸妄,跏趺在一床。刹那登净域,方寸发幽光。骨肉都融化,乾坤极杳茫。太虚函表里,佛刹据中央。莲吐葳蕤萼,波翻潋滟塘。鲜飙随动荡,彩仗恣摇飏。灿烂黄金殿,参差白玉堂。楼将四宝合,台备七珍妆。镜面铺阶砌,荷心结洞房。珊瑚裁作槛,玛瑙制为梁。田地琉璃展,园林锦绣张。内皆陈绮席,外尽绕银墙。覆有玲珑网,平无突兀冈。璚林连处处,琪树列行行。果大甜如蜜,音清妙似簧。乔柯元自对,翠叶正相当。一一吟鹦鹉,双双集凤凰。瑶池无昼夜,珠水自宫商。渠莹金沙底,风轻宝岸旁。高低敷菡萏,深浅戏鸳鸯。异彩吞群鸟,奇葩掩众芳。千枝分赤白,万朵间青黄。暂挹身根爽,微通鼻观凉。频伽前鼓舞,共命后飞翔。竟日莺调舌,冲霄鹤引吭。悟空宁有我,知苦悉无常。大士谈玄理,声闻会宝坊。经宣十二部,偈演百千章。直指菩提径,俱浮般若航。挽回寻剑客,唤醒失头狂。九品标粗妙,三乘互抑扬。炼深终绝矿,簸净岂存糠。示现真弥勒,咨参妙吉祥。圣贤云叆叇,天乐日铿锵。俊伟纯童子,优伊绝女郎。语言工问答,进退巧趋跄。火齐恒流焰,摩尼益耀芒。不须悬日月,何处限封疆。食是天肴膳,餐非世稻粱。挂肩如意服,擎钵自然浆。脱体殊清净,含晖更焜煌。袈裟笼瑞霭,璎珞衬仙裳。遍往微尘国,周游正觉场。慈颜容礼觐,供具任持将。侧听能仁教,还令所得亡。及归弹指顷,翻笑取途忙。每受经行乐,谁云坐卧妨。普天除斗诤,匝地息灾殃。南北威灵被,东西德化彰。几番经劫烧,四海变耕桑。此界无亏损,斯人但寿昌。户丁休点注,年甲罢推详。满耳唯闻法,充饥不假粮。永怀恩入髓,且免毒侵疮。试说娑婆苦,争禁涕泪滂。内宗谁复解,邪见转堪伤。忍被贪瞋缚,甘投利欲坑。贼同村里住,戈向室中戕。尽爱钱堆屋,仍思米溢仓。山中搜雉兔,野外牧牛羊。夺命他生报,衔怨累世偿。太平逢盗贼,离乱遇刀枪。好饮耽杯酒,迷情恋市娼。心猿抛罥索,意马放垂缰。逸志摧中路,英魂赴北邙。干戈消礼乐,揖让去陶唐。战伐愁边鄙,烽烟彻上苍。连村遭杀戮,暴骨满城隍。鬼哭闻阴雨,人悲吊国殇。岁凶多饿死,棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹,荆榛满教庠。征徭兼赋税,禾黍减丰穰。念佛缘犹阻,寻经事亦荒。素襟龙奋迅,高步鹄腾骧。载顾同群雁,毋为独跳獐。圣胎吾已就,法侣尔相望。宝地同潇洒,金台共颉颃。翘勤山岌嶪,积德海汪洋。旷劫功弥著,纤毫过即禳。三心期远到,十念整遥装。必欲超魔界,从今奉觉皇。明洪武元年,诏入京师,说法蒋山。寻复应召者再。三年秋,诏问鬼神情状。琦馆天界寺,集经论成书。将入奏,忽示微疾。越四日,具浴更衣,书偈曰,真性圆明,本无生灭。木马夜鸣,西方日出。谓同召僧梦堂噩曰,吾行矣。问何往。答曰,西方。噩曰,西方有佛,东方无佛耶。琦厉声一喝而化,年七十五。闍维,齿舌数珠不坏。(护法录,西斋净土诗。)

明妙叶●●妙叶,明州鄞县人。元明之际,出家为僧,精研台教。专修念佛三昧,著念佛直指上下卷。其直指心要一篇,斥妄显真,最为精造。文曰,大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦,教人念阿弥陀佛,求生极乐国土。去圣逾远,人世浇漓,错解诸法在心,便认胸中六尘缘影,谓乐土在内,不求生彼。此六缘影,皆属前尘,本无自体。前尘若无,此心即灭,云何有土在此内耶。或谓悟道便为佛土在心,既见性,岂有反执缘影之理。世无此见最下劣矣。汝欲悟真实本心者,当观所认六尘缘影之心,本在汝胸。胸住于身,身居国土,及一切净秽刹海,悉在虚空。虚空无际,十界依正,一切在中。此空虽大,我不动真实本心,非大极大。彼空在我真心,如小片云点太清里,云何净秽刹海,不在本心中耶。然则佛说诸法在心者,非在胸中妄想缘影心内,乃在现前一念本真心内也。此心离知觉,超闻见,永断一切生灭增减之相。既一切身土皆在此心,则知极乐娑婆等境,乃全我心。任意于中,舍东取西,厌秽忻净,炽然著相而求,皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时,即自心显。自心显时,即彼佛现。我心彼佛心,彼佛我心佛,一体无二。故云唯心净土,本性弥陀。非谓西方无土无佛,不须求生,但在汝生灭缘影之中,名为唯心本性也。求彼佛即求自心,求自心须求彼佛。云何今时破法散僧,闲道游儒,与泛参禅理者,不知即境即心,求不碍真之理。反于不二法中,分内分外,辨境辨心。教人舍外取内,背境向心。使爱憎转多,分别更甚。一分其境,便以极乐为外,教人不必求生。一分其心,便妄指六尘缘影虚伪妄想为心,谓极乐在内。又思此心无质,本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘,教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等,谓之著相。而于天堂地狱,及乐土尘刹,虽曾闻名,因不见故,直说为无。反言快乐便是天堂,苦楚便是地狱。其见卑哉,如来说为可怜愍者。不知我心实与佛心同一理故,弥陀愿力威德光明,在我心中,承我心愚痴之力,作一切佛事,无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内,修念佛求生一切善行,无行不具含佛德。了彼佛德,成我三昧。故知弥陀愿力,始发心,终究竟,无一法不直趣我心,以我心即佛心故。我亦于无始至今,尽未来际,修一切三昧,无一法不摄归佛海,成本来佛,以佛心即我心故。如是依正色心,因果净秽,虽同一心,而实不妨一一自分,各住其位。以一心故,虽净秽不同,所求不出于真心。以自分故,虽一心,而必舍秽取净也。舍秽取净,则感应道交,见彼本性弥陀。了悟一心,则净秽自分,可悟唯心净土。如是而修,如一滴投海,便同一味,方知大海即自己也。岂有一行虚弃,不成功德者哉。村愚夫妇,虽不识理,以信实有彼土故,于命终时,反得往生。畏有陷空之人,因认缘影为心,谓无外土,故虽修道行,还受生死。是故凡求生者,当深心起胜愿行,或称名持咒,或旋绕礼拜、烧香散华、六时忏悔,尽拨世缘,一心专注,观白毫相,心不懈废,命终便生彼国。更能孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。受持三归、具足众戒、不犯威仪。发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。修如此法,亦生彼也。如此念念求生,正是无念无求无生。何故。即精修是无修,非不修是无修也。人命无常,转息来世,尘事连环,钩锁不断。若不能于尘劳郁结,及得志歇手不得处,一割割断,起愿力行,尽力一跳,焉得应念生彼。我今作礼,奉劝佛子,当一心而行也。(念佛直指)

明可授●●可授,字无旨,姓李,台州临海人。年十二出家。十九得度,受具戒。潜心参究,遇普觉明公于灵隐,问答之顷,疑情顿释。至元间,出主大雄山安圣寺。阅五年,迁隆恩。又二年,迁真如。明年,行宣政院,选主龙华。作休庵于西坞,日修念佛三昧。明洪武六年,复起主杭之净慈寺。居二载,忽集众,申精进之戒,手挝鼓而退。示微疾,端坐西向曰,吾将逝矣。左右请书偈。麾之曰,吾宗本无言说。乃合爪,称佛号,声渐微而寂。(护法录)

明慧日●●慧日,字东溟,姓贾,台州赤城人。幼出家于县之广严寺。习教于柏子庭。既游上竺,依竹屋湛堂。寻出主吴山圣水寺。元至正四年,下天竺灾,日应众请,为葺新之。寺既成,迁上竺。顺帝特赐慈光妙应普济之号。明洪武初,召入京,诏就天界开山,复瓦官寺故迹,复令说戒于钟山。旋辞归上竺,谢院事,修弥陀忏。十二年七月朔,谓弟子曰,吾梦青莲华生方池中,清芬袭人,净土之祥现矣。后四日,趺坐,合爪而终,年八十九。(明高僧传)

明普智●●普智,字无碍,姓褚,杭州人,出家龙井寺。依东溟日公,受天台性具之学,讲说无碍。四坐道场,门风大振。晚年,开演于松江延庆寺,遂终老焉。专修净业,寒暑不辍。永乐六年正月二日,微疾,会众,端坐面西,念佛而逝。尝注阿弥陀经一卷。(明高僧传)

明景隆(古音琴)●●景隆,字祖庭,号空谷,苏州陈氏子也。幼不茹荤,好趺坐,若禅定然。稍长,从弁山懒云和尚,参叩大法。年二十八,出家虎丘。洪熙中,给牒为僧。依石庵和尚于杭州灵隐寺。寻往天目,刻苦研究,忽有省,驰诣懒云,遂蒙印可。隆既提持向上,兼以净业劝人,著净土诗一百八首。或问永明四料简之旨。答言,参禅人执守话头,自谓守静工夫,更无别事。念佛往生,寅夕礼诵,皆所不行。此所谓有禅无净土也。此等参禅,亦非正气,是为守死话头,不异土木瓦石。坐此病者,十有八九,莫之能救。真得禅旨,如水上葫芦,捺著便转,活泼泼地。如此参禅,不轻念佛往生之道。寅夕礼诵,亦所遵行。左之右之,无不是道。此所谓有禅有净土也。又云,念佛一门,修行捷径。识破此身不实,世间虚妄,唯净土可归,念佛可恃。紧念慢念,高声低声,总无拘碍。但令身心闲淡,默念不忘,静闹闲忙,一而无二。忽然触境遇缘,打著转身一句,始知寂光净土,不离此处,阿弥陀佛,不越自心。然若将心求悟,反成障碍。但以信心为本,一切杂念,都不随之。如是行去,纵然不悟,没后亦生净土,阶级进修,无有退转。优昙和尚,令人提云,念佛者是谁。或云,那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛,参究念佛。今不必用此法,只用平常念去。隆年五十余,尝自作塔铭。其没也,无所考。时又有琴公者,字古音,福建蔡氏子。尝作念佛警策偈曰,一句阿弥陀佛,宗门头则公案。譬如骑马拄杖,把稳生涯一段。不拘四众人等,持之悉有应验。行住坐卧之中,一句弥陀莫断。须信因深果深,直教不念自念。若能念念不空,管取念成一片。当念认得念人,弥陀与我同现。便入念佛三昧,亲证极乐内院。莲胎标的姓名,极功之者自见。亲见弥陀授记,便同菩萨作伴。自此出离娑婆,一路了无忧患。直至无上菩提,永劫随心散诞。依得此道归来,决定成佛不欠。(名僧辑略,空谷集。)

明宝珠●●宝珠,不详其所出。尝游浙中杭嘉间,冬夏一衲,乞食自活,宿无恒居,念佛不绝口。人与之言,略酬一二语,即连声念佛。后于海门寺,忽若颠狂者将半月。一僧呵曰,尔平日实行,当与世人作眼目,何得乃尔。珠曰,如是,吾行矣。索浴毕,安然立化。(往生集)

明本明●●本明,不详其所出。居通州静嘉寺,梵行清白,勤于讲业。后辍讲,专心净土。六时礼念,历年弗替。忽微恙,自知时至,告众,安然而化。异香七日。(往生集)

明义秀●●义秀,温里人。嘉靖初,居蒲之赞叹庵。日课阿弥陀佛十万余声,朝夕无间,历五十余年。经行之所,砖砌成坳。人试补之,久复成坳如故。初有贫子不能自活,来依秀,秀纳之。久之,不善其所为,呵曰,汝真贼也。无何,果约其党,乘夜击秀。初击,秀称佛声犹洪。再击,称佛声弗断,然亦微矣,气尽,佛声乃寂。(紫柏老人集)

明雪梅●●雪梅,苏州人,踪迹奇异,不拘戒律,好吟诗。嘉靖中,游南京,止报恩寺。每见法师讲经,辄笑曰,乱说乱说。专修净土,动静无间。寻还苏,住竹堂寺。年八十余,忽辞众克日行。众僧醵钱治龛。至期,送者云集。梅笑曰,尔辈才布施几文钱,便欲逼取老僧性命,尚早尚早。众废然散去。越数日,端坐龛中,泊然而化。(雪梅纪略)

明性专●●性专,字守庵,姓张,苏州昆山人。少剃发,遍访知识。谒妙峰,受戒,预听法华讲席。后辞去,往峰顶,行头陀行。十二时中,唯诵法华,行深禅定。尝于空中,见西方宝池成琉璃色,深广无际,以白妙峰。妙峰曰,此观行初成之相。不生取著,是善境界。专遂深秘不言。石城有百尺弥勒像,嘉靖间,经兵燹,金剥,专为新之。又构石殿,与像称。感佛放光,夜明如旦。二十三年秋,延法师传灯,讲小本弥陀经。有请易弥勒上生经者。专曰,不然。吾闻弥陀与弥勒,一身一智慧,力无畏亦然。余将俾海众同悟本性弥陀,即本性弥勒。先游莲华净土,然后预龙华胜会也。二十五年仲冬,沐浴更衣,命众椎钟诵经,趺坐而化。前数日,衣褶中生灵芝一本,大于拳,色红白。(法华持验)

明祖香●●祖香,临江新喻人。于山东龙潭寺,精修净业。有居士王杰者,筑庵延之。香语杰云,某日当归家。众苦留。香云,归安养家耳。及期,敷坐,西向坐逝。举龛入山,火出自焚。(往生集)

明圆果●●圆果,字祇园,一字幻空,不详其所出。少为凤阳卫守陵指挥使。已而弃官,出家五台山。淹贯经论,顿悟直指。东游至苏杭,登座说法,天华昼下,缤纷如雨。嘉靖三十四年,浙中倭乱,剽掠至北新关。果时在杭佛慧寺。巡抚胡宗宪,闻果道高,延请出山,商退贼之策。果辞曰,毋庸,三日后,贼当自退耳。后三日,军士见云中有神兵数千,击倭,倭退窜,皆以为果力也。临化之日,嘱弟子十年后茶毗。至期,舁棺至野,忽自起火,灰烬无遗。道俗观者千人,咸见云中现出西方境界,有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙地、楼阁宫殿,并是金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙之所严饰。池中开出青黄赤白莲华,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,种种奇妙,与佛经所说,无有差别。俄而天乐振空,移时方灭。(狯园)

明真清●●真清,字象先,姓罗,长沙湘潭人。少强记绝人。年十五,补诸生。十九,遘家难,遂投南岳伏虎岩,依宝珠和尚,剃发受具。看无字话,因舟触岸,有省。珠化去,清驻锡觉皇寺,患背疾,梦关云长授之药,病愈。南游天台,结茅居焉。迁华顶天柱峰,修大小弥陀忏六年。暇则开演十乘,阐明三观,学者归附日众。应居士王太初请,就永明禅室,讲观经妙宗钞百日。居常日勤五悔,密持观经,及梵网心地品。一夕,梦琳宫绮丽,宝树参差,见阿弥陀佛,观音势至二菩萨。方展拜间,旁有沙弥,授以一牌。书曰,戒香熏修。寤,知中品往生之象也。万历三十一年正月,抱疾。尽出所储,付五台、云栖、西兴诸寺饭僧。有进药石者,却之曰,吾净土缘熟,圣境冥现,不久辞世,药何为乎。正月七日,绝粒,唯饮檀香水,期于二十九日告终。与众说无生法,诲谕甚切。至二十九日夜,起别众曰,吾逝矣。众请曰,和尚往生净土,九品奚居。曰,中品中生也。众曰,胡不上品生耶。曰,吾戒香所熏,位止中品。言毕,泊然而逝。延五日,颜色红润如生。茶毗日,香气充郁,骨锵锵有声,年五十七。(明高僧传)

明明证(真定)●●明证,字无尘,姓魏,会稽人。性醇厚简默。少不乐腥膻,常欲出家。弱冠,过邻寺,遇五台庞眉老僧,若旧相识者,愿相依为弟子。老僧云,汝三年后,方可剃发。当先行苦行,学诸经典。证遂往丛林,作重务。学楞严咒,日止诵一字。夜礼观音,彻晓不寐。三年,而咒始毕。忽卧病七日,遍身发痛,若换骨者。病愈,夙慧顿开。而五台僧复至,为祝发,受具戒。嘱令终身诵法华经。遂展经朗诵,无滞。已而华严、涅槃诸经,悉成诵。乃谓老僧曰,吾欲尽形乞食供养 ,以报师德。是夜,老僧不知所往。证日诵法华一部。日惟二餐。三衣经钵外,一无所蓄。人有施者,随得随舍。或与之言,止微笑而已。如是者三十年。一日诵经,艴然不怿。弟子问故。曰,吾持诵一生,求生净土,岂将堕红尘耶。于是更加勤诵三年。一日,抚案大笑曰,我今不到红尘去矣。往谒云栖宏公,还至涧中,谓侍者曰,汝往报众徒,我明日当去。次日,诸徒至。证问什么时。答云,亭午。遂命具汤盥沐,端坐念佛,诵观世音,大势至,至清净大,即闭口。众闻空中朗诵海众菩萨,异香馥然。合掌而寂,如入禅定。七日后,开龛,时值炎暑,仪容若生。年五十,时万历二十一年也。证弟子真定,字静明。出家后,秉师之训,精勤念佛,求生净土。兼礼拜华严,法华诸经。造像斋僧,行诸苦行。年七十二,预刻期,面西,念佛而化。(理安寺纪)

明明玉●●明玉,字无瑕,姓刘,西蜀人。出家后,遍历名山,参叩知识,苦行绝伦。礼华严、法华经,一字一礼。万历二十三年正月,忽谓弟子曰,吾业系娑婆七十二年,今将归矣。遂不食,念佛不绝者旬日,声如洪钟。临终,沐浴端坐,持珠念佛,益哀促。已而大声云,佛佛佛,倒驾铁牛归佛国,声绝而逝。(憨山梦游集)

明法祥●●法祥,字瑞光,姓周,绍兴嵊县人。少有出世志,参啸岩老人。啸岩示以念佛法门。遂出家,居南岳侧刀峰,影不出山,专志念佛,以豆记数,日夜精勤,胁不至席,人称为豆儿佛。未几,成丛林。万历三十八年,二月六日,索浴礼佛,告众曰,瓜子熟也,正落蒂时,众莫喻者。入室趺坐,令众唱佛名,合掌而逝。峰前闻音乐声。(憨山梦游集)

明袾宏(莲宗八祖)●●袾宏,字佛慧,号莲池,杭州仁和沈氏子也。年十七,补诸生,以学行称。邻有老妪,日课佛名数千。问其故。妪曰,先夫持佛名,临终无病,与人一拱而别。故知念佛功德,不可思议。宏自此栖心净土,书生死事大四字于案头,以自策。年三十二,出家。谒遍融、笑岩诸大老,参念佛者是谁,有省。隆庆五年,乞食云栖,见山水幽绝,居焉。山故多虎,为放瑜伽焰口,虎不为患。岁亢旱,居民乞祷雨。曰,吾但知念佛,无他术也。众固请。乃持木鱼出,循田塍行,唱佛名。时雨随注,如足所及。众悦,相与庀材造屋。衲子日归附,遂成丛林。宏主张净土,痛斥狂禅。著阿弥陀经疏钞,融会事理,统摄三根,至为渊奥。时有曹鲁川者,至书云栖。略曰,夫释尊有三藏十二部教,所谓于广大海,张众多网。又所谓大囷小囷也者。只宜谈大以该小,讵可举一而废多。比吾党中有唱为历劫成圣,必渐无顿之说者。夫渐亦圣说,未尝不是。而以渐废顿,左矣。尊者内秘顿圆,而外显净土法门。诸佛有然,无足疑者。奈近来听众,直欲以弥陀一圣,而尽废十五王子。以净土一经,而尽废三藏十二部。则不佞之所不愿闻也。时虽末法,而斯人之机,岂无利钝。有如释尊为迦叶,为憍陈如,其说如此。为善财,为龙女,其说如彼。二十五圣,各证圆通,文殊所称又如彼。正所谓昨日定,今日不定。又所谓说我是空,且不是空。说我是有,且不是有。此所以为善无常主,活泼泼地,如水上按葫芦然。倘钉椿守窟,焉利人天。所愿尊者,为大众衍净教,遇利根指上乘,圆融通达,不滞方隅。俾鹏鷃并适,不亦尽善尽美哉。又佛华严,乃无上一乘圆教,如来称性之极谈。尊者乃与弥陀经并称,已似未妥。因此遂有著论腾之,驾净土于华严之上者,朱紫递淆之谓何。亦愿尊者,为净土根人说净土,为华严根人说华严。毋相诮,亦毋相滥,乃为流通佛乘。乃为五教并陈,三根尽摄。奈之何必刻舟而求剑,且弹雀而走鹞也。宏报书曰,夫华严具无量门,求生净土,华严无量门中之一门耳。就时之机,盖由此一门而入华严,非举此一门而废华严也。来谕谓不肖以弥陀与华严并称,因此遂有著论驾净土于华严之上者,此论谁作乎。华严如天子,谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎。然不肖亦未尝并称也。疏钞中,特谓华严圆极,弥陀经得圆少分,是华严之眷属流类,非并也。又来谕谓宜随机演教,为宜净土人说净土,宜华严人说华严,此意甚妙。然中有二义。一者,千机并育,乃如来出世事,非不肖所能。故曹溪专直指之禅,岂其不通余教。远公擅东林之社,亦非止接钝根。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济,虽五宗同出一原,而亦授受稍别。门庭施设,理自应尔,无足怪者。况不肖凡品乎。若其妄效古人,昨日定,今日不定。而漫无师承,变乱不一。名曰利人,实误人矣。何以故,我为法王,于法自在。平民号曰国王,不可不慎也。二者,说华严则该净土,说净土亦通华严。是以说华严者自说华严,说净土者自说净土,固并行而不相悖。今人但知华严广于极乐,而不知弥陀即是遮那也。又龙树于龙宫诵出华严,而愿生极乐。普贤为华严长子,而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那,号华严三圣,而愿生极乐。咸有明据,皎如日星。居士将提唱华严以风四方,而与文殊普贤龙树违背,此又不肖之所未解也。况方山列十种净土,极乐虽曰是权。而华严权实融通,理事无碍,事事无碍。故淫房杀地,无非清净道场,而况七宝庄严之极乐乎。婆须无厌,皆是古佛作用,而况万德具足之弥陀乎。居士游戏于华严无碍门中,而碍净土,此又不肖之所未解也。不肖与居士同为华藏莫逆良友,而居士不察区区之心。复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄,而望居士之不我外也。鲁川复致书曰,诸不了义经论,别行普贤行愿品,与起信等论,皆称说净土,此岂无因。然华严经中,未尝及之。即方山所列第十净土更晰也。法华鳞差十六王子,内有弥陀,未尝定为一尊。其赞持经功德,旁援安乐,实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通,文殊无所轩轾。但云方便有多门,又云顺逆皆方便。然继以迟速不同伦,则于无轩轾中,又未尝无指归也者。故要极于普门,而不推诩夫势至。更加贬剥,曰无常,曰生灭。若夫贤首清凉诸师,亟标小、始、终、顿、圆五教,佥以为允,而未尝品及净土。心宗家流,尤所荡扫。如齐己禅师曰,唯有径路修行,依旧打之绕。但念阿弥陀佛,念得不济事。又曰,其或准前舍父逃逝,流落他乡,东撞西磕,苦哉阿弥陀佛。此等语言,或以为苛。然岂无谓,而彼言之,亦必有道矣。所以达者亟道祇劫辛苦修行,不如一念得无生法忍。又道一念缘起无生,超出三乘权学。况无论三乘一乘,要之无我我所。今之往生净土者,我为能生,土为所生,自他历然,生灭宛然,欣厌纷然,所未及悉。顾从来谈净土者,必曰,华开见佛悟无生。盖必往生而见弥陀,始从观音,若势至,抑或弥陀,诲以无生,此时方悟,似为迂迟。再华严性海所现全身,如人身中有八万四千毛孔。东药师,西弥陀,各各在一毛孔中,说法度生。倘抛撮全身,入一毛孔。不但海沤倒置,而蝇投窗纸,其谓之何。昨不佞手疏所云,为宜净土人说净土,为宜华严人说华严,自谓不悖诸佛法门,亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲携我入莲胎,则昔人所云,捉物入迷津,与夫弃金担草之谓矣。尊者会下听众,自杭过苏者,罔弗津津九品。间与之言,稍涉上乘,则骇心瞠目,或更笑之。此其过,在弟子耶,在师耶。大丈夫气宇冲天,度生为急。既出世矣,开堂矣,敷座矣,不具大人作略,只作闾巷老斋公老斋婆举止。忽被伶俐人问著,明眼人拶著,拟向北斗里潜身耶,抑铁围山里潜身耶。佛法大事,非同小可,愿尊者重厝意焉。宏又以书复曰,辱惠书,玄词妙辩,汪[氵+岁]层叠,诚羡之仰之。然窃以为爱我深,而词太费也。果欲扬禅宗,抑净土,不消多语。曷不曰,三世诸佛,被我一口吞尽。既一佛不立,何人更是弥陀。又曷不曰,若人识得心,大地无寸土。既寸土皆无,何方更有极乐国。只此二语,来谕摄无不尽矣。兹拟一一酬对,则恐犯斗争,不对,则大道所关,终不可默,敢略陈之。来谕谓不了义经,乃谈说净土,而以行愿品起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经,自古及今,谁敢议其不了义者。居士独尚华严,而非行愿。行愿不了义,则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土,为女人因果。则龙女成佛,亦只是女人因果耶。谓弥陀乃十六王子之一。则毗卢遮那,亦只是二十重华藏之第十三耶。居士独尊毗卢,奈何毗卢与弥陀等也。又来谕谓楞严取观音,遗势至,复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字,可谓达无常,契不生灭矣,何不入圆通之选。诚曰观音登科,势至下第。岂不闻龙门点额之喻,为齐东野人之语耶。又来谕谓齐己禅师,将古人念佛偈,逐句著语。其曰唯有径路修行,则著云依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛,则著云念得不济事。居士达禅宗,何不知此是宗师家直下为人解黏去缚,乃作实法会,而死在句下耶。果尔,古人有言蹋毗卢顶上行,则不但弥陀不济事,毗卢亦不济事耶。此等语言,语录传记中,百千万亿。老朽四十年前,亦曾用以快其唇吻,雄其笔劄。后知惭愧,不敢复然,至于今,犹赧赧也。又齐己谓求西方者,舍父逃逝,流落他乡,东撞西磕,苦哉阿弥陀佛。往应之曰,即今却是如子忆母,还归本乡,舍东得西,乐哉阿弥陀佛。且道此语,与齐己所说,相去多少。又来谕谓多劫修行,不如一念得无生法忍。居士已得无生法忍否。如得,则不应以我为能生,以土为所生。何则,即心是土,谁为能生。即土是心,谁为所生。不见能生所生而往生,故终日生,而未尝生也,乃所以为真无生也。必不许生,而后谓之无生,是断灭空也,非无生之旨也。又来谕以华开见佛,方悟无生,则为迂迟。居士达禅宗,岂不知从迷得悟,如睡梦觉,如莲华开。念佛人,有现生见性者,是华开顷刻也。有生后见性者,是华开久远也。机有利钝,功有勤惰,故华开有迟速,安得概以为迂迟耶。又来谕喻华藏以全身,喻西方以毛孔,生西方者如撮全身入毛孔,为海沤倒置。夫大小之喻,则然矣。第居士通华严宗,奈何止许小入大,不许大入小。且大小相入,特华严十玄门之一玄耳。举华藏不可说不可说无尽世界,而入极乐国一莲华中,尚不盈华之一叶,叶之一芥子地,则何伤于全身之入毛孔也。又来谕谓荒山僧,但问以上乘,便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严,宜净土者语以净土。今此钝根辈,正宜净土,何为不与应病之药,而强聒之耶。又来谕谓老朽既出世开堂,不具大人作略,而作老斋公斋婆举止。被伶俐人问著,明眼人拶著,向北斗里潜身耶,铁围里潜身耶。老朽曾不敢当出世之名,自应无有大人之略,姑置弗论。而以修净土者,鄙之斋公斋婆。则古人所谓非鄙愚夫愚妇,是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊普贤马鸣龙树,凡远公、善导、天台、永明等诸菩萨,诸善知识,悉斋公斋婆耶。刘遗民、白少傅、柳柳州、苏长公等诸大君子,悉斋公斋婆耶。就令斋公斋婆,但念佛往生者,即得不退转地,亦安可鄙耶。且斋公斋婆,庸呆下劣,而谨守规模者,是也,愚也。若夫聪明才辩,妄谈般若,吃得肉已饱,来寻僧说禅者,魔也。愚贵安愚,吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆,无为老魔民老魔女也。至于所称伶俐人明眼人者,来问著拶著,则彼斋公斋婆,不须高登北斗,远觅铁围,只就伶俐汉咽喉处安单,明眼人瞳子上敷座。何以故,且教伊暂闭口头三昧,回光返照故。抑居士尚华严而力诋净土,老朽业净土而极赞华严。居士静中试一思之,是果何为而然乎。又来谕谓劝己求生净土,喻如弃金担麻,是颠倒行事,大相屈辱也。但此喻尚未亲切。今代作一喻,如农人投刺于大富长者之门,延之入彼田舍,闻者皆笑之。农人更扫径,谋重请焉。笑之者曰,主人向者不汝责,幸矣,欲为冯妇乎。农人曰,吾见诸富室,有为富而不仁者,有外富而中贫者,有未富而先骄者,有典库于富人之门,而自以为富者。且金谷郿坞,于今安在哉。而吾以田舍翁,享太平之乐,故忘己卑贱怜而为此。今知过矣。于是相与大笑散去。宏居常广修众善,以资净业。时戒坛久禁不行,宏令求戒者,具三衣,于佛前受之,为作证明。又定水陆仪文,及瑜伽焰口,以拯幽冥之苦。开放生池,著戒杀文,从而化者甚众。万历四十年六月杪,忽入城,别诸弟子及故旧,曰,吾将他往。还山,设茶别众,众莫测。至七月朔晚,入堂,曰,明日吾行矣。次夕,入丈室,示微疾,瞑目坐。城中诸弟子毕至,复开目云,大众老实念佛,莫捏怪,莫坏我规矩。向西称佛名而逝,年八十一。(云栖法汇)

明如荣●●如荣,字大贤,杭州海宁人。壮岁业屠,为豕所啮,遂感悟,诣县之北寺,剃染为僧。后归云栖,时年六十矣。昼随众操作,夜持佛名,精勤不怠。万历九年,生日,设斋饭僧。长跪佛座前,厉声称愿生西方者三。众环绕唱佛,合掌而逝。(云栖纪事)

明如清●●如清,字法原,姓阮,绍兴上虞人。初出家于西湖龙井寺。后入云栖,锐志念佛。诵法华经。六时礼拜。万历十一年,得疾,沉绵者数月。既革,闻堂中念佛声,忽矍然起坐。中夜,合掌,注视金容,翘仰而逝。(云栖纪事)

明广制●●广制,字安庐,不详其所出。少梦入金盘庵,拱立琉璃灯下,面西方三圣像。寂无人影,内心澄澈,觉而乐之。稍长,又梦入安隐庵,见观音大士作思忆众生相。自是,发出世志。年二十,出家,谒云栖大师,闻西方净土无轮回苦,即跃然曰,吾今而后,知有归泊处矣。于是精研净土法门,作怀净土诗,及诸词赋,多清婉可讽。今录其怀净土赋序云,清泰国者,盖西方之珍域也。涉水则有瑶池玉沚,登陆则有宝阶金道,皆法身大士之所游化,诸上善人之所盘桓也。夫其都邑之华,宫室之美,越仙都之玄虚,跨天宫之壮丽矣。所以交赞于十方,名载于群典者,岂不以其土殊胜,其道捷径哉。或名超于列刹,或体异于诸方。始离轮回之乡,卒践无生之地。非夫厌世恶欲,怖无常者,焉能向慕而愿乐之。非夫穷幽探赜,信法笃者,何能遐想而好求之。予所以神驰思运,念结情存,兴寐之间,若已往生者也。洗脱尘根,托心兹境。不任专想之至,聊写景以寄怀。赋曰,真原寥廓,不变随缘。有流秽浊而成泥沙,有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严,实行愿之所扶持。荫世王以发轸,托法藏以正基。或赞扬于秘典,或咏歌于净诗。证以圣心之如语,莫以凡情而致疑。邈彼奇域,幽玄窈窕。拘墟者守见而不信,信浅者滞情而莫晓。斥鷃翱翔于蓬蒿,罔测搏风之矫矫。理微事而不彰,果微因而莫兆。虑亡羊面泣歧,守持名之一道。睹灵验而西徂,忽吾生之将行。仍先圣之故辙,泊不死之寿庭。苟上善之可攀,亦何惮于疑城。释生死之桎梏,畅无生之高情。被铢衣之拂拂,振金锡之铃铃。披宝叶之蒙茏,蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲上,顾碧落而迅征。蹑穹隆之飞观,临下界之玄冥。抟空青以为盖,指林翠而为屏。揽披风之绿条,扪含露之紫茎。虽未及于登堂,乃先得乎长生。既契心于幽旨,入重玄而夷平。获缓步于九逵,路靡滞而不通。恣心目之旷朗,任来往之从容。蹴勾衣之忍草,蹂灭跗之落红。睹鹦鹉之裔裔,听迦陵之嗈嗈。过灵沼而试浴,水随意以沦胸。涤八垢之污浊,洗五盖之冥蒙。追远公之芳轨,步善导之玄踪。唯兹圣境,空王所都。行树夹以引路,莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林,朱阁玲珑于方隅。流霞光于翼棂,承曦影于绮疏。鸟昼啼而夜息,华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶,契经合响于流渠。庭富蓝田之玉,渊沉赤水之珠。举衣裓以盛华,听说法而陵虚。怳兮没此而见彼,杳兮出有而入无。骋斯须之神变,同万亿之浮屠。体静气闲,心境都捐。肯綮未尝,神遇无全。饮智海之洪涛,吸长鲸之百川。御风而行,衣角高褰。法鼓琅琅而振响,异香馥馥以飏烟。行道出林间之众,散华来空外之仙。聆水鸟之法音,同石窦之迸泉。始兼空有之说,畅以圣谛之篇。深入即离之境,妙出有无之间。一空有以齐旨,亡真假而得玄。既中道之不存,泯圆观于三翻。谈不二于毗耶,贵净名之无言。合万物以成己,归同体之自然。后不详其终。(净土杂咏并序)

明真缘●●真缘,字慧广,姓姚,常州无锡人。年三十,出家。遍参老宿,历十六年,得念佛三昧。万历二十二年,驻锡明州阿育王寺,亲睹舍利放光,中现释迦文佛。遂誓焚身供养,普请众僧,求施薪槁。人与一束,累为高座。因取香油涂身,趺坐积薪上,合掌诵佛号。火燃及身,俄成灰烬。众见五色光,从缘顶门而出。光中现菩萨金身,长二尺许。晃然四照,久之方灭。(狯园)

明传记●●传记,宁波鄞县人。性好独居,日诵法华为业,数及九千七百余部,世称为法华和尚。万历十四年,司勋虞淳熙,举法华三昧忏。记禁足修长期者三,九历寒暑,屡获瑞应。后憩杭州西溪道上,肩水负薪,行诸佛事。或曰,和尚乃犹作此有为功德。记厉声曰,无为岂在有为外乎。四十一年七月,辞诸弟子,称佛名三千声,唱妙法莲华经题者数四,面西,合掌而逝。越日,顶门犹暖,异香满室。(法华持验)

明德清●●德清,字澄印,晚号憨山老人,金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕。及诞,白衣重胞。年十九,出家,专心念佛。一夕,梦中见阿弥陀佛现身立于空中,当日落处,面目光相,了了分明。自此圣相炳然,时时在目。寻至五台习定,发明本有。刺血书华严经,每下一笔,念佛一声。久之,动静一如。万历十年,清居牢山,李太后命输金造寺,赐额曰海印。时太后数遣中使修诸塔寺。权贵与中使有隙者,令东厂役扮道士击登闻鼓,以侵占事闻。事连清,坐私造寺院,戍雷州。清随所至,冠巾说法,又发宏经之愿,疏论楞伽楞严诸经。四十二年,奉恩诏,反僧服。还过庐山,结庵五乳峰下,效远公六时刻漏,修净业益精。时有海阳禅人,求授戒法,因问修净土之要。清曰,佛说修行出生死法,方便多门,唯有念佛求生净土,最为捷要。此之法门,乃佛无问自说,三根普被,四众齐收,非是权为下根设也。经云,若净佛土,当净自心。今修行净业,必以净心为本。要净自心,第一先要戒根清净。以身三口四意三,此十恶业,乃三途苦因。今持戒之要,先须三业清净,则心自净。于此清净心中,厌娑婆苦,发愿往生安养,立念佛正行。然念佛必要为生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛为命根,念念不忘,心心不断。二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折旋俯仰,动静闲忙,于一切时,不愚不昧,并无异缘。如此用心,久久纯熟,乃至梦中亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵密,打成一片,是为得力时也。若念至一心不乱,临命终时,净土境界现前,自然不被生死拘留,感阿弥陀佛,放光接引,此必定往生之效验也。然一心持名,固是正行。又必资以观想,更见稳密。佛为韦提希说十六妙观,便得一生取办。今当于十六观中,随取一观。或单观佛及菩萨妙相,或观净土境界,如弥陀经说莲华宝池等,随意观想。若观想分明,则二六时中,现前如在净土,临命终时,一念顿生。如此用心,精持戒行,永断恶念烦恼。以此净心,观念相继,净土真因,无外此者。又有净心居士者,问念佛不能成片,请开示。清示之曰,修行第一要为生死心切。生死心不切,如何能念佛成片。且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽,即今生出世,何曾一念痛为生死。日用念念循情,未尝反省。今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓杯水救舆薪之火,有是理哉。若果为生死心切,念念若救头然,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想。一切处,念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,不求成片而自成片矣。此事全要自己著力。若但将念佛做面皮,如此驴年无受用时。直须勇猛,更莫迟疑。居庐山数岁,之曹溪。天启三年十月,示微疾。谓人曰,老僧世缘将尽矣,沐浴焚香,危坐而逝。有光烛天,年七十八。(梦游集)

明传灯●●传灯,姓叶,衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师,闻讲法华,恍有神会。次问楞严大定之旨,百松瞪目周视,灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏,无虚日。卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺,葬亲寺后。梦神云,此圣道场地,将有肉身菩萨,大作佛事,可速迁。祺不信,俄举家病困,惧而徙焉。翌日,灯至,即其地立天台祖庭,学侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义,众闻石室中天乐铿锵,讲毕乃寂。尝著生无生论,融会三观,阐扬净土法门。又有法语一篇,最为切要。曰,杨次公云,爱不重,不生娑婆。念不一,不生净土。娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵,矧多爱乎。极乐有一念之不一,则临终为此念所转,矧多念乎。夫爱,有轻焉重焉,厚焉薄焉,正报焉,依报焉。历举其目,则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋宇田园、林泉华卉、珍宝玩物,不可枚尽。有一物之不忘,爱也。有一念之不遗,爱也。有一爱存于怀,则念不一。有一念不归于一,则不得生。或问,轻爱有道乎。曰,轻爱,莫要于一念。一念有道乎。曰,一念,莫要于轻爱。盖念不一,由散心异缘使然。散心异缘,由逐境纷驰使然。娑婆有一境,则众生有一心。众生有一心,则娑婆有一境。众缘内摇,趣外奔逸。心境交驰,纷若尘沙。故欲轻其爱者,莫若杜其境。众境皆空,万缘都寂。万缘都寂,一念自成。一念既成,则爱缘俱尽矣。曰,杜境有道乎。曰,杜境者,非屏除万有也,亦非闭目不睹也。即境以了其虚,会本以空其末也。万法本自不有,有之者情。故情在物在,情空物空。万法空,而本性现。本性现,而情念息。自然而然,非加勉强。楞严所谓见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,原是菩提妙净明体,云何于中有是非是。是以欲杜其境,莫若体物虚。体物虚,即情自绝。情绝,则爱不生,而唯心现,念一成。故圆觉云,知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。一去一留,不容转侧。功效之速,有若桴鼓。学道之士,于此宜尽心焉。曰,轻爱既闻命矣,一念如何。曰,一念之道有三,曰信,曰行,曰愿。求生极乐,以敦信为始。必须遍读大乘,广学祖教。凡是发明净土之书,皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土,不是他土。了弥陀原是我本性之自佛,非是他佛。二,修行者,行门有二,一正,二助。正行复二,一称名,二观想。称名,如小本弥陀经,七日持名,一心不乱。有事一心,理一心。若口称佛名,系心在缘,声声相续,心心不乱。设心缘外境,摄之令还。此须发决定心,断后际念,拨弃世事,放下缘心。使念心渐渐增长,从渐至久,自少至多。一日二日,乃至七日,毕竟要成一心不乱而后已,事一心也。苟得此已,则极乐之净因成就,垂终之正念必然。亲见弥陀,垂手接引,得生净土必矣。理一心亦无他,但于事一心,念念了达,能念之心,所念之佛,三际平等,十方互融,非空非有,非自非他,无去无来,不生不灭。现前一念之心,便是未来净土之际。念而无念,无念而念。无生而生,生而无生。于无可念中,炽然而念。于无可生中,炽然求生。是为事一心中明理一心也。二,观想者,具如观无量寿佛经。境有十六,观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身,作紫磨黄金色像,立华池上,作垂手接引状。身有三十二种大人相,相有八十种随形好。此二种正行,须相须而进。凡行住睡卧时,则一心称名。凡趺坐,则心心作观。行倦,则趺坐以观佛。坐出,则经行以称名。苟于四威仪中,修之不间,往生净土必矣。二,助行,亦有二。一,世间之行。如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律。一切利益之事,若能回向西方,无非助道之行。二,出世之行。如六度万行,种种功德,读诵大乘,修诸忏法。亦须以回向心而助修之,无非净土行也。更有一种微妙助行,当历缘境,处处用心。如见眷属,当作西方法眷想。以净土法门而开导之,令轻爱以一其念,永作将来无生眷属。若生恩爱时,当念净土眷属,无有情爱。何当得生净土,远离此爱。若生瞋恚时,当念净土眷属,无有触恼。何当得生净土,得离此瞋。若受苦时,当念净土,无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。第三,愿者,净土舟航,要以信为柁,行为篙橹樯缆,愿为风帆。无柁则无所指南,无篙橹樯缆则不能运行,无风帆则不能破浪疾到,故次行以明愿也。第愿有通别,有广狭,有遍局。通,如古德所立回向发愿文。别,则各随己意。广,谓四宏,上求下化。狭,谓量力,决志往生。局,如课诵有时,随众同发。遍,则时时发愿,处处标心。但须体合四宏,不得师心妄立。如此三法,可以期生净土,速觐弥陀。一切净土法门,举不外于是矣。灯每岁修四三昧,身先率众,精进勇猛。注楞严,维摩等经,凡染翰,必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五,预知时至。手书妙法莲华经五字,复高唱经题者再,泊然而寂。(法华持验,净土法语。)

明古松●●古松,山西平阳人。幼出家于五台山罗睺寺,得念佛三昧。山多虎,松为说戒,命以名,虎遂不复伤人,呼辄至。万历十三年,至京口,建净业禅林。时潜深谷,坐树下入定,居三十九年。一日,合掌举手,别众而逝。入龛,未建塔也。崇祯四年四月八日,龛中忽现五色光。启龛,见松趺坐端凝,貌如生。清顺治十五年十月二日,再现宝光。异香满室,三日方止。(镇江府志)

明仲光●●仲光,字法雨,号佛石山侬,钱塘戴氏子也。母梦僧以伽黎覆体,而光生。自幼恶闻腥膻。年十四,投静明师剃染。十八,受戒于云栖。历游讲肆,习天台教观,深入一乘。万历二十二年,谒紫柏禅师于金陵,亲承授记。还武林,至十八涧中,爱其林壑幽异,诛茅垒石,构一小舍。一日掘地得残碑,知为古理安寺,因重建焉。衲子竞集,遂成丛林。光随机引导,于禅堂外,别开念佛堂。会憨山清公至,相与商立规制,分十二时,人均六班,班各六时,经行唱佛,礼拜回向。余各静坐,随闻默念,或习观门,动静两得。崇祯九年七月十五日,忽示微疾,谓弟子曰,今日晴朗,吾欲远去。弟子曰,师病欲何往。光曰,汝谓我病耶。扶杖出寝室,趺坐,集众,嘱付后事。适有蔡居士至,光抚掌笑曰,居士证明,余不及待也。因书偈曰,一句弥陀五十年,分明掘地讨青天。而今好个真消息,夜半钟声到客船。书毕,顾视左右,投笔而逝。(净土全书,理安寺纪。)

明金童庙僧●●金童庙僧者,遗其名。庙在常熟北门。僧日持一版,击于街巷,高声唱无常迅速,一心念佛,众不甚异之。崇祯十三年三月,遍辞诸邻舍曰,好念佛,老僧去矣。人莫解其故。次日,拈香佛前,合掌称佛名,端坐而逝。(净土约说后跋)

明海宝●●海宝,不详其所出。居常州天宁寺。貌甚朴。人与语,不答片言,唯嘻笑而已。破衲满虮虱,暇则席地对佛,拈虱上下,不离其身。常募钱买蔬腐,供寺僧。又积施金,恳众诵经礼忏,己则念佛回向。历年如是。崇祯间,翰林郑胙长,约宝朝南海,已而却之。发棹后,常见宝在陆前行,追之不及。迨登山入殿,宝又在焉。遣使要师同回,复不得。郑抵郡,即诣寺候宝。弟子云,师沉卧一月余,昨方起耳。郑述其神异,郡人由此钦信。一日,趺坐,念佛而化。(净土晨钟)

明大云●●大云,字万安,姓郭,仁和人。出家永庆寺,受具于云栖,居北郊,笃志净业,相依者众。募建吉祥寺,寮宇灿然,遂成丛席。共住规约,一秉云栖之制。未几,示微疾,即绝饮食,专称佛号。阅一月,或有往省之者,云曰,弥陀不念,念我何为。临终,语弟子智经曰,为我洒扫,佛来迎矣。趺坐,念佛而逝,年五十九。(灵峰宗论)

清无名僧●●无名僧者,居湖广黄州,专持阿弥陀佛,昼夜不辍。随所见,皆称阿弥陀佛。崇祯十六年,总兵黄鼎,守州城。僧大声唱佛,冲其导,执之。适张献忠攻黄州,僧坐城上,夜间高声唱佛。军士不得睡,恨之,缚投城下。俄而复在城上唱佛。如是四次。每东城下,西城上,南城下,北城上。总兵闻之,始敬礼焉。黄州大饥,人相食。僧出城外,饥民持刀乞僧舍身。僧解衣示众云,俟我念佛千声,即食我。称至三百声,众急欲加刃,忽有神兵从空中来,饥民惊散,而僧已在城中矣。山中猎人得一大虎,僧欲赎放之。猎人索三十金,僧止得四金。猎人云,汝能执虎耳三匝,则与汝虎。僧授记虎,执虎耳三匝,遂纵之。虎依僧不去,僧与虎同往黄麻山金刚洞中。巡抚卢象升,督兵过黄州,诣山访之,欲见虎。僧语虎探头窗外。卢欲见全身,虎乃大叫跃出。卢亦纳贽,称弟子而去。僧一日行街中,见一鸡,高声唱佛,鸡亦随声而唱。清顺治七年,欲之武林,道经白门,寓秦淮河房。端午,见游船中有钱生者,其弟子也。遂呼云,钱阿弥陀佛。钱登岸见僧。僧问同游人,知为某某。放声大哭曰,众生以苦为乐,乃如是耶。钱恳示修行之要。僧云,一心念阿弥陀佛。复云,我行后,汝有所疑,可问觉浪,此明眼人也。后不知其终。觉浪,名道盛。历主金陵天界、杭州崇光诸处道场,宗风大振。(净土晨钟)

 

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