往生比丘第三之五
清智旭（莲宗九祖）●●智旭，字蕅益，姓钟，吴县人。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生旭。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著论。年二十，读地藏本愿经，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然，寻掩关于吴江。遇疾且殆，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生咒，七日。说偈曰，稽首无量寿，拔业障根本，观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦。旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱。虽复预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能。良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土。乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿。是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心回向心，燃臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，惟除食睡时。以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处。仰愿大威神，力无畏不共，三宝无边德，加被智旭等，折伏使不退，摄受令增长。其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，广宏台教。而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设问言，如何是念佛门中向上一路。如何得离四句绝百非。如何是念佛人最后极则。如何是淆讹处脑后一锤。冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边。亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。旭答言，向上一著，非禅非净，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。净土极则事，无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言唯心净土，此是淆讹公案。经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮。照古照今，非为分外，何止震动大千世界。又尝示人云，夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜如今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。遇著教下人，又思寻章摘句。遇著宗门人，又思参究问答。遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若于身心世界，犹未放下。贪瞋痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。间断夹杂，犹未除尽。妄想驰逐，犹未永灭。种种他歧，犹能惑志。便不名为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事。临命终时，决然用不著。顺治十一年冬，有疾，遗命闍维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年，正月二十一日晨起，病良已。午刻，趺坐绳床，向西举手而逝，年五十七。既寂三年，如法闍维。启龛，发长覆耳，面如生。门人不忍从遗命，收其骨，塔于灵峰。（灵峰宗论）
清如会●●如会，号妙圆，姓谭，顺天人。少断肉，二十九岁，出家。誓行头陀，胁不著席。前后共燃六指，以忏宿业。炼顶烧臂无算。初至南方，唯事苦行。后为道侣所感发，一心念佛，遂得豁忘身世。见一切缁素，不作寒温语。诲人，必猛厉恳切。单己独行，不蓄长物，夏弃冬衣，冬尽舍夏。尝在水草庵，谓刘道澄曰，一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。子等他日，方信此言。顺治五年秋，过淮安清江浦，众共留之。未几，以一衲赠万德庵主人。且嘱之曰，吾不久将去，特一事相托。主人曰，和尚方来，何遽言去。曰，西方去耳。可以遗身付江流中，普与鱼虫，结净土缘。主人辞不敢。会曰，然则茶毗后，以骨和面粉，为我结缘，何如。主人曰，诺。因命购大烛好香。众莫测其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰，速启大门，烧香燃烛。主人燃烛竟，视之，寂然坐逝矣。远近闻异香。遵遗命，茶毗，粉骨，送之江，年七十一。（灵峰宗论）
清大勍●●大勍，字冲符，姓边，绍兴诸暨人。髫年，出家于邑之大雄寺。及长，闻云栖声教，因渡江礼焉。机缘契合，遂倾心净土。晚年，憩锡大善禅堂。雅好华严，日诵一函。著怀净土诗一百八首。今录其四首。一云，佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。一云，自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。一云，苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。一云，兀然起念念伽婆，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。顺治六年十一月，示疾，亲书封龛记对，嘱诸后事。至期，起坐，著净衣，面西，称阿弥陀佛而逝。（冲符禅师净土诗并跋）
清大真●●大真，号新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌称南无佛陀。逮就外傅，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，诣莲居绍觉师，受归戒，遂依座下。十五，剃发。二十，入云栖，受具戒。真父母先后礼绍觉师出家。真就养无方，数十年如一日。师殁，真主莲居。著唯识合响，兼授金刚宝戒。建大悲坛，兼修事理二忏。年七十一，秋，示微疾。集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，与众同称佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉箸，过尺许，逾时顶犹热。先是优婆塞周氏，梦天乐迎真西逝，急偕戚属数人，来受皈戒。庵主道声，预以元日梦真坐莲台上云。（灵峰宗论）
清道枢●●道枢，仁和人。通天台教，笃志净业，不亲世缘。顺治十二年，梦偕神僧登玉屏峰顶。明年六月，微疾。二十六日，早起，语众曰，吾夜梦神僧来迓，岂即昔之登玉屏峰者耶。人静时，忽见幡盖盈空，莲华布地。即趺坐合掌，朗诵法华经题七遍，唱阿弥陀佛百余声，安详而逝。颜色不变。龛几间，异香郁然。（净土全书）
清崇文●●崇文，不详其所出。受业云栖宏公之门人。住常熟南洙村静室。双目失明，乃专心念佛。夜每登座施瑜伽食，三年不辍。顺治十五年三月十四日，遣其徒行先，报城中缁素曰，明日当西归，特遣告别。明日陵晨，众集，凡三十余人。文坐于床，命其徒诵弥陀经一卷，诵毕入寂。室中香气，三日不散。（净土约说后跋）
清具宗●●具宗，常州无锡人。讲天台止观，修念佛三昧，诲人不倦。顺治十六年，示疾，具汤沐浴，著一履。诵弥陀经毕，唱佛十声，大书八字云，廓落灵虚，无往来处，掷笔而逝。趺坐三日，颜色不变。（净土全书）
清读体●●读体，字见月，姓许。其先，江南句容人，从军滇黔，以功袭指挥使，遂家于楚雄。体不欲袭官，去之剑州赤宕岩，修真三载。一日，遇老僧授以华严经，披阅大悟，遂出家。受具戒于三昧光律师。三昧主宝华山，将示寂，授以衣钵，为宝华第二代祖。静修般舟三昧，不坐，不卧，不依倚，昼夜壁立者九十日。四方缁素，翕然归附。南北礼请开戒者，无虚月。一日，示微疾。曰，勿进汤药，后七日，吾当行矣。至期，寂然而逝。年七十九。茶毗，见莲华佛相腾于火中，获五色舍利升余。（宝华山志）
清林谷●●林谷，绍兴人。住罗山之西南。破衲麻鞋，唯劝人念佛。一日，见白云中有佛来迎，遂化去。土人名其庵曰白云。（净土全书）
清万缘●●万缘，姓乔，湖州长兴人。为人愚钝，人詈之，弗瞋也。誉之，弗喜也。专持佛号数十年。康熙二年七月，忽自缚草龛。有殷任之者，与缘善，谓曰，师既缚龛，我往苏卖茶归，当为置褥。缘曰，承汝好心，恐不及待耳。至九月一日，微疾，但饮白水。至六日，方午，自入草龛，趺坐而逝。（净土全书）
清胜慈●●胜慈，字与乐，姓杨，滁州北谯人。出家鸡鸣寺。年十四，谒西竺大师，学唯识论，未契。时碧空大师讲法华经于师子窟，慈往依焉。尝以生死大事，启发二亲，二亲感悟，俱出家。年二十九，西竺以衣钵付之。明年，主鸡鸣寺。后居上乘庵，唯以净土为归。未几，示疾。临终，谓母氏曰，弥陀舟航，能渡苦海，言讫而逝。时康熙二年十二月七日也，年五十七。（贤首宗乘）
清成时●●成时，号坚密，姓吴，徽州歙县人。少为诸生。年二十八，出家。于禅教二宗，参访略遍。及见蕅益法师，遂终身依止，卒传其道。歙人延时居仰山，山中猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪，感天神现身，人多见者。后往江宁，驻锡天界半峰，宏灵峰之遗教。勤修净业，日有定课，虽甚寒暑不少懈。刻净土十要，为之序，以畅其旨。其文曰，净土法门者，法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心，不唯非块然，亦复非倏尔。才有能起，即属所缘，非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角，亦受无相之名。而虚空有表显相，兔角有断无相，非真无相。又不得已，强名此无相曰真。唯其无相而真，故十方三世依正色心自他凡圣等法，皆在我现前一念无相真心中，炳然齐现。心无相而真，从心所现一切诸法，莫不无相而真。是故于中随拈一毫末，一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法，而无余欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外，更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界，非粗妙，无减增，不涉生死，不干迷悟。而悟顺法界故，出生二种涅槃。迷逆法界故，妄现二种生死。迷逆生死，法界宛然。无奈众生从未悟故，终不能了。诸佛菩萨愍之，从一真法界，起种种因缘，世出世间，事类无算。一介蝼蚁，万圣互援。神力既同，慈心亦等。而众生迷逆妄故，受化不齐。于诸佛菩萨平等光中，有有缘无缘，及缘中浅深久近之异。缘分差等，化辨从违。若或无缘，徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中，只论系珠一义。如法华妙典，广谈宿因。先圣以四释阐明，（因缘释，约教释，本迹释，观心释。）而必以因缘居首。由缘匪一，故教网弛张。由教无方，故恩德贯彻。由恩不可穷尽，故得消归自己，领纳家珍。故知因缘，即第一义。是旨也，精研藏教，备考群宗，由忍土而遐揽十虚，从末流而旷观三际，则求生净土一法，诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜，驾越诸方。然诸佛愿等，子等，心等，法性海中，岂容优劣。而千经万论，极口指归乐邦，十方广长，同声劝赞光寿者，何哉，缘在故耳。缘何谓在，信也。何谓不在，不信也。信不在处，恶业障之。又诸佛四土，上三土，容有横义。至同居土，大抵有竖无横。唯极乐同居，横具四土。是故有情以凡夫而例一生补处，国土即缘生而显称性法尘，佛身因应化而见法身真常，说法从众鸟而闻梵音深远。以要言之，法法圆融，尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄，法门无一因果可比拟。然此等希有，十方罕闻，而唯在极乐者，何哉，缘深故耳。缘何谓深，信深也。缘何谓浅，信浅也。信根浅处，恒情域之。诸佛度生，皆经累劫。从凡阶圣，不退为难。今求生极乐，但七日竭诚，十念倾注，虽陷恶逆，悉记往生。才得往生，便圆踞三不退地。且见阿弥，即见十方诸佛。生极乐，即生一切刹海。乃至阿弥一光，极乐一尘，悉能于中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法，而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难，阿弥度生如此易者，何哉，缘久故耳。缘何谓久，信久也。缘何谓近，信近也。信缘近处 ，时分限之。如上所论，专重有缘。缘深，则境界难思，非十地等觉所能测。缘久，则神力迅速，非三祇百劫所可伦。要之，阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝，故圣凡无在。吾心万法顿融，故四土无在。吾心不属时劫，故十世刹那无在。吾心不属方隅，故微尘刹海无在。吾何歉乎哉，特仗增上因缘，一显发之耳。故净土一门，至简至妙。唯以现前一念无明业识之心，专称阿弥陀佛名号，无间一心，未有不亲证亲到者。但恐法门之戏论难忘，生死之天怀不切。或执摩尼而视同瓦砾，或以指爪而撮摩虚空。或抉瞖而与眼以明，或传经而苦舌之鴂。如此，则扬之与抑，总莫畅乎本怀。而信之与疑，皆不成乎三昧。间有大智，知进知退，知存知亡，而未遘至人，未获圆悟，未穷极致，未学要诠，欲升永明之堂，入楚石之室，居五浊之世，阐难信之宗，殊非聊尔。昔灵峰老人，选定净土十要一书，剞劂未全。乙未以后，梨枣四散。成时，窃念净土诸书，唯此十种尽善尽美。爰加点评，稍事节略。自以观经初门，弥陀行仪，二种附之。订讫，倡募流通，而大心缁白共成焉。于是成时合掌稽首，重为告曰，净土持名之法，有三大要焉。一者，六字洪名，念念之间，欣厌具足。如出幽狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回。高置身于莲华，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可杀惊惭。二者，参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。果能专修净业，不须更涉余宗。冷暖自知，何容强诤。三者，一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐弃无余。棒打石人头，曝曝论实事。已上三要，颇切今时，倘能真实指迷，我愿舍身供养。十方三世，共闻此言。康熙十七年十月十五日，卒于江宁半峰。三日前，异香绕室。（余学斋集，净土十要序）
清行策（莲宗十祖）●●行策，字截流，姓蒋。父全昌，宜兴老儒也，与憨山清公为友。憨山既示寂之三年，为天启六年，一夕，全昌梦憨山入室而生子，因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法原。问公化去，策住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教。乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕然宗之。著劝发真信文曰，念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道。凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦，正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实。所谓真信者，第一要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。又尝起精进七期，作文以示众曰，七日持名，贵在一心不乱，无间无杂。非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去。使心中一句佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如，无有二相。所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净。不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心，忽然契合。方知著衣吃饭，总是三昧。嬉笑怒骂，无非佛事。一心乱心，终成戏论。二六时中，觅毫发许异相不可得。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必。兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事。凡有心者，皆可修学。同堂缁素，各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行。纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。居普仁十三载。至康熙二十一年七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死，一昼夜复苏。曰，吾为冥司勾摄，系阎罗殿下。黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问大师何人，云截流也。吾以师光所照，遂得放还。同日，有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如翰言。（余学斋集，净土约说。）
清海润（长泾僧）●●海润，字西一，淮安山阳人。康熙二十九年三月，至江宁华山，年仅二十余。众问作何行业。曰，念佛。问兹来何为。曰，吾为生死事故来。四月朔午刻，便去。众问何去。曰，到时自见也。至期，众忽见山顶火光烛天，亟趋视，见润跏趺贵人峰，火从眼耳口鼻中迸出，燃其躯。良久，全身端直，火尽不倾。时无锡长泾，有一庵，僧，椎鲁无他长，唯念佛而已。一日，告众曰，吾明日当去。至明日，问其徒曰，日中否。徒曰，未。曰，姑迟之。少顷，复问。徒曰，中矣。乃踞座跏趺，口自出火，焚其身。（息庐剩言）
清指南●●指南，苏州常熟人。居东塔吴王庵，终日默坐念佛。人与之钱，即转施与人。性坦率，于一切处无少系恋。有芝塘里善士数人，素皈心焉。康熙三十年六月，入城谒南。南谓曰，来月五日，与诸檀施别。众如期往。南无他语，惟劝令专心念佛，趺坐而化。（净土约说后跋）
清超城●●超城，字霞标，徽州人，姓汪。初礼师一宝，剃染于常州南岳寺。继之杭州南涧，受具于天笠珍公。参父母未生前话。一日，闻击板声，有省，作偈呈珍，珍颔之。自是机锋迅利，信口说法，都成章句。后入华顶，开深云庵故址，潜修净业。总兵蓝公感异梦，输金助之。既成，以授广润镜，去之南涧，寻客金坛东禅寺。受县人李肖岩请，开净土寺。康熙三十四年秋，落成，即请虞山身叶萃继其席。其年十月六日，萃至，城设茶别诸外护，激劝深切。积薪为座，将焚身供佛。诣大雄殿拈香，说偈云，漱口佛不喜闻，总是乞儿伎俩。直须念兹在兹，方为现大人相。据座示众曰，昔世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众云，汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众，悉皆契悟。诸仁者，看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人，四十九年，说得天华乱坠，终是一场虚设。直到临末梢头，抵死命根不断。城上座忍俊不禁，今且别资一格，使现前大众，个个如龙得水去也。遂展两手云，汝等善观吾四大本空，五蕴非有。离这壳漏子，毕竟恁处与诸人相见。若谓我灭度，是我同流。若谓我不灭度，亦是我同流。何以故，大海若不纳，百川应倒流。起，引众绕佛，至积薪所，升座。复问众云，高峰妙禅师道，尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却。大众试下一转语。东禅格云，正是老弟受用处。城举手笑曰，谢和尚证明。遂拊掌，说长偈一首。以双手擎两烛台云，这个是金台耶，银台耶。直下构得，便知自性弥陀，共证药王三昧。遂合掌，三唱南无莲池海会佛菩萨。举烛然薪，须臾火大炽。众环诵阿弥陀经，至今现在说法，城高声曰，住。顷之，复展两手，劈开薪焰，出示全身，端坐而化，年三十有五。东禅格，其同门也，书所见为之传，诸方诵之。（霞标禅师传，焚身说法记。）
清明宏●●明宏，字梅芳，杭州人。弱岁，父为纳妇，逃去。母哭之，失明。后父母相继而殂，始剃发于绍兴柯桥弥陀庵。寻事参访，习天台教观，坐禅有省。后阅藏于天台万年寺，久之，两目并劳损。曰，此吾违亲慈念之报也。自是一心念佛，寒暑无间。尝曰，我因失明，得大利益。平时一钵一杖，居无常处。所得衬施，随施贫乏。思齐贤公与宏交，尝谓宏决生净土。谓宏有三真，真解脱，真干净，真精进也。雍正五年九月，贤公于梵天寺，起念佛七期，招宏入社。时宏患痢，而持名不少懈。七期毕，往无锡斋僧馆，病转剧。一日，遍告檀越，期以明日将行。众如期至，即起坐念佛，合掌而化。（思齐大师遗稿）
清明德●●明德，字圣眼，姓马，杭州海宁人。四岁，出家梵天寺。十六，剃发。性孤僻，不好世务。年三十六，将诣律师求戒，忽得喘疾，日甚。有徒孙一苇，延数僧在寺开净业堂，思齐贤公亦与焉。堂之左，即德卧室，日闻众唱佛声，恒默随之。已而自知时至，命一苇延众僧至床前，齐声唱佛。少顷，止之，谓贤公曰，愿师开示。贤公曰，汝当尽舍万缘，一心念佛。了生脱死，在此一时，急宜著力。德遂偕众持佛名。复发四宏誓愿，语极恳切。至夜半，佛声方毕，才举观音圣号，即转身垂目而逝。时雍正七年十二月廿六日也。（思齐大师遗稿）
清实贤（莲宗十祖）●●实贤，字思齐，号省庵，常熟时氏子也。自少不茹荤。出家后，参念佛者是谁，有省。曰，吾梦觉矣。掩关真寂寺，三年，昼览藏文，晚课佛号。诣鄮山礼阿育王塔，尝以佛涅槃日，大合缁白，广修供养。燃指佛前，发四十八大愿，卒感舍利放光。作劝发菩提心文，以激厉四众，诵者多为涕下。其文曰，尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度。心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，今为大众略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，是也。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除。内浊外清，始勤终怠。虽有好心，为名利之所夹杂。虽有善法，为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察。谓我所发心，于此八种中，为邪，为正，为真，为伪，为大，为小，为偏，为圆。云何去取。所谓去邪，去伪，去小，去偏。取正，取真，取大，取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十。一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重己灵故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释迦如来，从初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家，何障而不见金身，何幸而躬逢舍利。如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩。哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，甘旨不供，祭埽不给，生不能养其口体，没不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪宁逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩。谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难餬口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则衣服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广厦闲庭，优游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎。将他利而润己身，于理顺乎。自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，泥犁饿鬼，恶报宁逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识。以理推之，宁无报效。今之披毛戴角，安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎。至其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦。谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山，则举体无完肤。攀剑树，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之而肝肠尽烂。洋铜宁疗渴，饮之而骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，谁闻苦痛之声。冰冻始凝，状似青莲蕊结。血肉既裂，身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。片时苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理宁知宁觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。故宜断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵。谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，犹是凡夫。又我世尊具有无量神通智慧，功德庄严，而我等但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。故宜以无量善法，对治烦恼。修德有功，性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言，犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律，一飧一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之 ，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易，故一生可致。难，故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，莫若执持名号。言多善，莫若发广大心。暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛，本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心，原为修行，净土不生，则虽发易退。下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住。谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍。因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽。仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后，极重罪人，非我而谁。由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，趣向有门，开发有地。唯愿大众愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬如种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯，因钝弗磨，置之无用。又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。晚年居杭州仙林寺。雍正七年，结莲社，为文誓众，以毕命为期。判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。其示禅者念佛偈曰，一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。十一年腊月八日，告弟子曰，明年四月，吾其去矣。遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众曰，月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎。遂书偈辞众。明日，断食饮，敛目危坐。五更，具浴更衣。十四日，将午，面西寂然。送者麇至，忽张目曰，吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。合掌连称佛名，遂逝，年四十九。（思齐大师遗稿，僧素风述。）
清明悟●●明悟，字丙元，黄州人。早岁，出家仁寿庵。受戒归元寺。遍参诸方，了悟心法，受嘱于皋亭佛日寺璇鉴和尚。历主吴江长庆、苏州珠明、石门崇庆、皋亭佛日诸寺。而归老于苏之龙兴。晚而精修净业，昼夜无间。乾隆十七年正月九日，寺中斋天，悟语众曰，诸公好住，吾于上元前当去矣。至十四日，作偈曰，山僧年望七，诸缘事已毕。自入涅槃门，不露真消息。遂取汤盥沐易衣，命众称佛名，至午而寂，年六十九。（僧鹤峰述）
清德峻●●德峻，字广闻，一字苍岩，苏州人。出家于城中妙隐庵。遍参诸方，承曹洞宗，住杭州回龙真寂寺。归而闭关盘溪小灵隐。先后数年，精修净业，定中，两度见佛。出关，遂造丈六弥陀像，刻净土或问，导人念佛。时赴众请，演瑜伽焰口，屡有征应。所得衬施，未尝启封。每出所藏，广修佛事。乾隆二十八年九月，微示喘疾。召诸学徒，环称佛名者七日。其日午后，命众诣殿焚香，沐浴易衣，端坐称佛名而逝，年八十五。（僧鹤峰述）
清闻言●●闻言，字超然，姓费，嘉兴桐乡人。幼不喜茹荤，好跏趺坐。七岁，入灵隐山祇园庵出家。为人淳朴。受具于云林寺硕揆志禅师，朝夕提策。言曰，某甲钝根，不善参究，唯知念佛耳。师曰，念佛亦可了生死。言依教奉行，精严戒律。二六时中，唯持佛名，弗问他事。乾隆二年六月二日，忽召徒众，谓曰，我行矣，汝等念佛送我。即说偈曰，吾年七十七，世缘俱已毕。坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息聻。合掌，端坐而逝。（云林寺志）
清道彻●●道彻，钱塘人。出家于半山岭安隐寺。初参崇福高旻诸老师，发明本有。已而专修净业。居杭州北门外四十里打饭桥，文殊庵中，结期闭关。室无长物，唯一几一单而已。甫数日，得疾，困甚。自奋曰，念佛正为生死，奈何以病辍耶，持佛名益切。俄而金光照室，光中佛为摩顶，病霍然愈。遂得念佛三昧，行住坐卧，了无异念。如是三年，以三月望出关。升座说法毕，谓众曰，吾将以七月望后西归，汝等可来送。及期，众咸集，彻方设盂兰盆会，众至，理前语。彻曰，有之，可止，少待。明日，延所善崇福僧，嘱以庵中住持。又明日，设斋别众。方午，入龛，瞑坐而逝。顷之复苏，谓众曰，与诸君远别，可无一言。娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉痛哉。语讫而逝，年四十八，事在乾隆十九年。（僧旅亭述）
清成注●●成注，字杲彻，姓郭，徐州铜山人。少出家。年二十，受具戒于宝华山。遍参诸方，嗣法于天童石吼彻公。已而专修净业。乾隆十二年，住苏州狮林寺。上南巡，幸其寺，敕名画禅。日率众四会唱佛名。往往烛跋香烬，众一一退散，注佛声不绝也。时应众请演瑜伽焰口，所得衬施，辄付监院，充修造费。未几，堂庑焕然，日恢其旧。中夜修大悲忏法，胁不至席。一日，方持佛名，木鱼堕地，忽有省。自是信口说偈，若夙习者。尝示众云，脚蹋无生路，四面何回互。推出众人前，分明绝举扬。本来真面目，万事皆具足。触著与磕著，处处超佛祖。更有念佛亲，西方胜境真。莲胎保养处，不隔一毫尘。若人达此意，不劳向外寻。业识消磨尽，往生即此心。华开亲见佛，万象尽回春。见居士问法者，辄曰，娑婆苦，盍从我西方去乎。三十四年四月，下痢，卧病顷之。一日，召侍者曰，扶我起坐，索橘饼汤饮之，正念而逝，年七十三。（画禅寺杂录，僧宏通述）
清了庵●●了庵，不详其所出。游历丛林，参究甚切。晚修净业。至汉口，安单栖隐寺。居人严氏买园奉之。顷之，得疾，谓严氏曰，可归我江南。严氏具舟，送至金山，复归江宁某寺。一日，积薪于庭，坐其上，连称阿弥陀佛。召众举火，众莫应。促之，或授以炷香。取向鼻间吹之，火从鼻出，燃面门，肉片片落。唱佛声不绝，而火益炽。隐隐闻佛声向空西迈，顷之乃寂。遗令其徒磨骨为粉，饲江鱼，结净土缘，其徒从之。（僧旅亭述）
清实定（际会）●●实定，字闻学，姓张，松江上海人。年二十余，出家天台万年寺。遍参诸方，发明心要。寻主天目禅原寺。晚至苏州，住文星阁。尝言，达本之人，功未齐于诸圣。得生净土，果行方圆。故常提唱念佛法门，著净土诗一百八首。又言，诸佛法身，含裹十方世界。经云，云何是中更容他物。直是超诸限量，迥绝去来，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛灭度，念念无生，念念往生，头头上明，物物上显，都卢是一句阿弥陀佛，方是真实念佛人也。乾隆四十二年，归江阴香山寺。十二月，有疾。明年正月三日，病七日矣。向晨，谓弟子曰，何日立春。曰，后四日。复问，今日是何日。曰，甲子。定曰，今日好。遂起坐，嘱后事毕，就枕卧。至黄昏，起，呼众至，命具汤洗手者再，连称阿弥陀佛。众请说偈。口占曰，继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。偈毕，寂然，众呼之，逝矣。年六十七。法嗣际会，字旅亭，亦修念佛三昧。临终作偈别众，吉祥而逝。（二林居后集）
清实圆●●实圆，松江人。少有出世志。年十八九，父母将为娶妻有日矣。夜走一寺，求主僧为剃发已，遂之宝华山，受具戒。其家控僧于官，官遣僧迹之，圆以僧服还，曰，吾发已除矣，无及也。其父母闭之一室，日常趺坐，不食不寝。无已，乃听出家。松江城有僧设关，拜华严经，未竟，化去，为终事焉。已而至金山，行般舟三昧，满百日。乾隆二十五年，居常州天宁寺，入念佛堂，昼夜唱佛不绝。二十八年三月，示微疾，集众唱佛名，尽出囊中钱为衬。满三日，沐浴具威仪，随众入堂，趺坐，唱佛而逝。（僧正琦述）
清恒一●●恒一，字圣学，姓沈，常州武进人。出家于穹窿之茅篷。初参扬州高旻寺。已而习台宗，通其教。尝止苏州文星阁，得咯血疾。去之杭州半山显义院。疾甚，克日设斋筵，别诸道友，唱西方佛名而逝。一尝言某庵僧，落拓不持戒，一同戒友规之，不听。已而病甚，召其友曰，不听子言，故至此，今且奈何。友曰，西方阿弥陀佛，有本誓愿，造业众生，十念念佛，尽蒙接引，子能信否。僧曰，信，然力不支，奈何。友曰，无伤也。设像床西偏，令注目勿动。爇炉香，为唱佛名，执病者手，令谛听。如是三昼夜，病者忽起坐，谢其友曰，蒙佛接引，得中品生矣，举手而别。（僧净云述）
清慧端●●慧端，不详其所出。居杭州理安寺，日课佛名数万。后住绍兴善福庵。一日，要同参僧澄谷，与他僧五六人，至庵唱佛名。日方午，忽举手高唱数声，屹然而化，年二十余。（僧澄谷述）
清法真●●法真，字朗如，瑞州高安人。得度于灌溪元文和尚。受具后，游方至岭南，居丹霞最久。平时潜心净土。一日，偶与禅者论及无字公案，蓄疑久之，豁然有省。诣海幢礼正目老人，机语契合，遂受记莂。乾隆二十年，众请主席海幢，提唱宗乘，兼宏净业。晚年，谢院事，掩关寺之东偏，专课佛号，寒暑不懈者八年。尝有偈云，百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。三十八年九月初，示微疾。十一日黄昏，召弟子嘱后事。翌日午时，集众唱佛名，香过二寸余，自举小净土文，未半而逝。（僧杲堂述）
清佛安●●佛安，字誓愿，苏州人。年三十余，邻家杀猪，出其腑，有文曰曹操，瞿然发心，投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙，以念佛为课。得钱，辄买香华供佛，放诸鱼鸟。乾隆四十一年三月，有疾。遣徒往狮林寺，请僧礼净土忏三日，演瑜伽焰口一坛。期满，明日设斋筵召客为别，称佛名，其徒和之。香三炷，日午，曰，行矣，端坐而逝。平居偶为诗，劝人回向。其末后有诗云，西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。又云，莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。（僧修学述）
论曰，佛法入中国，自汉迄晋，多以传经解义为先。至远公，始建白莲社，修念佛三昧，自利利人。后之言净业者，归焉。祖师西来，直指本心。曹溪说法，简斥净土。此乃最上一机，绝诸方便。至天台、永明、天如、楚石诸师，既悟无生之旨，复开念佛之门。岂非圆融性相，兼摄三乘者哉。夫所谓出家者，非独辞亲割爱而已，诚欲出三界之家也。能生极乐，是真出家。若诸公者，或由禅入净，或即佛明心。掉身污泥之中，蝉蜕轮回之苦，斯亦极大丈夫之能事矣。