往生比丘第三之一

往生比丘第三之一

晋慧远(莲宗初祖,慧持)●●慧远,姓贾,雁门楼烦人。幼而好学,博综六经,尤善庄老。时释道安,建刹于太行恒山,远往归之。闻安讲般若经,豁然开悟,因投簪受业。精思讽诵,以夜继昼。安叹曰,使道流东国者,其在远乎。晋太元六年,过浔阳,见庐山闲旷,可以栖止,乃立精舍,号龙泉寺。时远同门慧永,先居庐山西林,欲邀同止。而远学侣浸众,西林隘不可处。刺史桓伊,为远更立寺于山东,遂号东林。远于是率众行道,凿池种莲。于水上立十二叶莲华,因波随转,分刻昼夜,以为行道之节。既而四方清信之士,闻风而至者,百二十三人。远曰,诸君之来,能无意于净土乎。乃造西方三圣像,建斋立社。令刘遗民著发愿文,勒之石。时王乔之等数人,复为念佛三昧诗以见志。远为作序曰,夫称三昧者何,专思寂想之谓也。思专,则志一不分。想寂,则气虚神朗。气虚,则智悟其照。神朗,则无幽不彻。是二者,自然之玄符,会一而致用也。又诸三昧,其名甚众。功高易进,念佛为先。何者,穷玄极寂,尊号如来。体神合变,应不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。鉴明,则内照交映,而万象生焉。非耳目之所暨,而闻见行焉。于是灵相湛一,清明自然,元音叩心,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于此哉。所以奉法诸贤,咸思一揆之契。感寸阴之将颓,惧来储之未积,洗心法堂,整襟清向,夜分忘寝,夙兴唯勤。庶夫贞诣之功,以通三乘之志。仰援超步,拔茅之兴。俯引弱进,乘策其后。以此览众篇之挥翰,岂徒文咏而已哉。远以江东经藏多阙,遣弟子远越葱岭,购诸梵本,并传关中。所有经律,出诸庐山,几至百卷。尝造法性论,以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰,边方未见大经,便暗与理合。居山三十年,迹不入俗。专志净土,澄心观想。三见圣相,而沉厚不言。义熙十二年七月晦夕,于般若台之东龛,方从定起,见阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中,有诸化佛,观音势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦空无常无我之音。佛告远曰,我以本愿力故,来安慰汝。汝后七日,当生我国。又见社中先化者,佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等,皆在侧。前揖曰,师早发心,何来之晚。远谓弟子法净、惠宝曰,吾始居此,十一年中,三睹圣相。今复再见,吾生净土必矣。即自制遗戒。至八月六日,端坐入寂,年八十三。慧持,远同母弟,与远同事安公。遍学众经,亦有高行。隆安中,辞兄入蜀,以西方为期。住郫县龙渊寺,大宏佛化。义熙八年,入寂,年七十六。遗命诸弟子,务严律仪,专心净业云。(东林传,庐山集。)

晋慧永●●慧永,姓潘,河内人。年十二出家,事沙门竺昙现。初习禅于恒山。既而与远公同依安法师。太元初,至庐山,刺史陶范,舍宅为西林以居之。永布衣蔬食,精心克己。容常含笑,语不伤物。峰顶别立茅室,时往禅思。至其室者,辄闻异香,因号香谷。一虎同居,人至辄驱去。平时厉行勤苦,愿生安养。义熙十年,示疾,忽敛衣求屣欲起。众问故。答曰,佛来也。言讫而化,年八十三。异香七日乃寂。(东林传)

晋僧显●●僧显,姓傅,北地人。贞苦善戒,诵经业禅,常独处山林,或数日入定。晋太兴末,南游江左。经历名山,修己恒业。后遇疾绵笃,乃属想西方,心甚苦至。见无量寿佛光照其身,所苦顿愈。是夕,起澡浴,为同住,及侍疾者,说己所见,并陈诫因果。至清晨,平坐而化。室内有殊香,旬余乃歇。(高僧传)

晋慧虔●●慧虔,姓皇甫,北地人也。少出家,奉持戒行,志操确然。憩庐山十有余年。义熙初,投山阴嘉祥寺,克己导物,苦身率众。五载,寝疾,自知将尽,乃属想安养,祈诚观音。山阴北寺,有尼名净严者,宿德有戒行。梦观世音从西郭门入,清晖妙状,光映日月,幢幡华盖,七宝庄严。净严作礼问曰,不审大士何所之。答云,往嘉祥寺迎虔公。虔亦预睹圣相。疾虽绵笃,神色如平日。侍者咸闻异香,顷之入寂。道俗闻见者,莫不叹羡。(高僧传)

晋僧济●●僧济,不详其所出。入庐山,从远公学,精悟法要。年过三十,便出邑开讲,历当元匠。远公叹曰,与吾共宏大法者,其在尔乎。后疾笃,恳期净土,想像弥陀。远公遗济烛一枝,曰,汝可运心安养。济执烛凭几,停想无乱。又请众僧为转无量寿经。至五更,济以烛授弟子元弼,令随众行道。于是暂卧,梦自秉一烛,乘空而行,见阿弥陀佛,接置于掌,遍至十方,欻然而觉。喜曰,吾以一夕观念,便蒙接引。自省四大,了无疾苦。明夕,忽起立,目逆虚空,如有所见。谓弼曰,佛来也,吾其去矣,转身西向而逝。时方炎暑,三日而体不变,异香郁然,年四十五。(高僧传,东林传)

晋慧恭(僧光,慧兰)●●慧恭,豫章丰城人。入庐山莲社,与僧光慧兰等同学。光等学不逮恭,而系心净土,较为虔切。兰谓恭曰,君虽力学博闻,岂不知经云,如聋奏音乐,悦彼不自闻。恭未之信也。后七年中,兰等先逝,去时皆有奇应。又五年,恭病且笃。叹曰,六道沿洄,何时可止。死生去来,吾何归哉。于是雨泪叩头,誓心安养,志不少间。忽见阿弥陀佛,以金台前迎,觉自身乘其上。又见兰等于台上光明中告恭曰,长老受生,已居上品,吾等不胜喜慰。但恨五浊淹延,相依之晚耳。恭于是日告众,欣然奋迅而灭。时义熙十一年也。(东林传)

晋昙恒●●昙恒,河东人。童年依远公出家。内外典籍,无不通贯。德行清孤,常有群鹿驯绕座隅。自入庐山,专志念佛。义熙十四年,端坐合掌,厉声念佛而化。(东林传)

宋道敬●●道敬,琅琊王氏子。祖凝之,为江州刺史,因从远公出家。年十七,博通经论,日记万言。每叹戒律难全,愿净六根,但禀一戒,以为得度之要。远公知其坚正,许之。笃志念佛,日夜弗替。远公既归寂,乃入若耶山。宋永初元年,谓众云,先师见命,吾其行矣,端坐,唱佛而化。众见光明满室,弥时方灭,年五十二。(东林传)

宋昙顺●●昙顺,黄龙人。幼出家,从罗什法师,讲释群经,妙尽色空无著之旨。什叹曰,此子奇器也。后入庐山,修净业。时宁蛮校尉刘遵孝,创寺江陵,延顺居焉。盛宏念佛三昧。宋元嘉二年,别众坐逝,异香满室,年七十九。(东林传)

宋佛驮跋陀罗●●佛驮跋陀罗,此云觉贤,迦维罗卫国人,甘露饭王之裔也。幼为沙弥。年十六,博学群经,深达禅律。姚秦沙门智严,至西域,要与俱东。泛海达青州,至长安。秦太子延请演法东宫,与罗什论色空义,深诣玄奥。复入庐山,预远公莲社。译出观佛三昧经,般泥洹经,修行方便论等,凡十五部。元嘉六年,念佛而化。(东林传)

宋道昞●●道昞,姓陈,颍川人。幼出家,为远公弟子。该通经律,言与行合。究心念佛三昧,日夜无间。晋义熙十四年,豫章太守王虔,入山致谒,请绍远师之席,众咸宗仰。宋元嘉二十二年,集众念佛,就座而化,年七十一。(东林传)

宋僧叡●●僧叡,魏郡长乐人,少乐出家。年十八,始获从志,投僧贤法师为弟子。至二十外,博通经论。游历名邦,随处讲说。后罗什法师至关,因请出禅法要解经二卷。叡既获之,日夜修习,遂精练五门,善入六静。罗什所翻经,叡并参正。入庐山,依远公修净业。后适京师,止乌衣寺。讲说众经,听者推服。叡善摄威仪,宏赞经法。常回此诸业,愿生安养。行住坐卧,不敢背西。元嘉十六年,无疾,忽集僧众告别。遂入房洗浴,烧香礼拜,还座面西,合掌而化。是日,同寺咸见五色香烟,从叡房出,年六十七。(高僧传)

宋昙诜●●昙诜,广陵人。幼从远公出家,勤修净业,兼善讲说。注维摩诘经,行于世。尝述莲社录,记往生灵迹。元嘉十七年,集众谓曰,自建寺以来,至此五十年,吾之西行,最在其后。即跏趺称佛百声,闭息而寂,年八十。(东林传)

宋慧崇●●慧崇,凉州人。拓跋魏武帝时,为尚书韩万德门师。与释世高,并为时所尊重。会太子晃得罪,事连高及崇,遂并受法。僧法达,素钦高德行,号泣哀慕,累日不食,高忽飞空而至。达顶礼已,因问师与崇公,并生何处。高曰,吾愿生恶世,救护众生,即已还生此阎浮提。崇公常祈归安养,今果心矣。言讫而隐。(高僧传)

宋昙鉴(道海,惠龛,惠恭,昙泓,道广,道光)●●昙鉴,姓赵,冀州人。少出家,事竺道祖为师。蔬食布衣,律行精苦。后游方宣化,达自荆州,止江陵辛寺,年六十余矣。平生片善,必回向西方,誓愿见佛。一日,定中见阿弥陀佛,以水洒其面,曰,涤汝尘垢,清汝心念,汝之身口,俱悉严净。又于瓶中出莲华一枝授之。定起,乃嘱付后事,与寺僧共叙无常。夜深,众僧归房,独步廊下,念佛至五鼓,其声益厉。及旦,弟子依常问讯,趺坐不动。就而视之,逝矣,年七十。时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等,并愿生安养,临终,咸有瑞应。(高僧传,净土传。)

宋慧通●●慧通,关中人。少止长安太后寺。蔬食持咒,诵增一阿含经。从凉州慧绍禅师,咨受禅业。法门观行,多所游刃。常祈心安养。一日微疾,于禅定中,见一人来,形甚端严,语通云,良时至矣。须臾,见无量寿佛,光明赫然。定起,具告同学,言讫便化。异香三日乃歇,年五十九。(高僧传)

齐昙宏●●昙宏,黄龙人。少修戒行,专精律部。南游交趾。诵观经不记数。永初中,游番禺,止台寺。晚又适交趾之仙山寺。诵无量寿,及观音经,誓心安养。孝建二年,于山上聚薪,密往(艹+积)中,以火自焚。弟子抱持而还,半身已烂,经月小差。复入谷烧身,弟子追救,命已终矣。于是积薪进火,明旦乃尽。尔日村居民,咸见宏身黄金色,乘一金鹿,西行甚急。道俗方悟其神异,收骨葬焉。(高僧传)

齐慧进●●慧进,姓姚,吴兴人。少任性游侠。年四十,忽悟心自启,遂出家。止京师高座寺,蔬食素衣,誓诵法华。用心劳苦,执卷辄病。乃发愿造法华百部,以忏前障。于是集诸信施,造经满百部,病亦寻瘥,厉操愈坚。常回诸福业,愿生安养。忽闻空中声曰,汝愿已足,必得生西方也。齐永明三年,无病而卒,年八十五。(高僧传)

齐法琳●●法琳,姓乐,临邛人。少出家,止蜀郡裴寺。专好戒品,研心十诵。时隐公至蜀,琳从之学,克己厉志,以日兼夜。及隐还陕西,复随从数年。诸部毗尼,洞悉心曲。后还蜀,止灵建寺,修净业。常持无量寿,观音二经。转诵之时,辄见一伟貌沙门,形甚殊大,屹然在前。齐建武二年,寝疾。注念西方,礼忏不息,见诸贤圣皆集。乃向弟子述其所见,令死后焚身。言讫,合掌而卒。(高僧传)

齐僧柔●●僧柔,姓陶,丹阳人。少有出尘之志。出家,为法师宏称弟子。精勤戒品,博综经部。后入剡白山灵鹫寺。未至之夜,沙门僧绪,梦神人彩旗素甲,满山而出。曰,法师将至矣。明旦,柔果至。萧齐之世,应诸王请,出居京师定林寺。躬为元匠,四远钦服。柔誓生安养,每至悬轮西次,辄颦容合掌。至临卒之日,体无所患,语弟子曰,吾应去矣。铺席于地,西向虔礼而化。室内外俱闻异香,年六十四。(高僧传)

齐慧敬●●慧敬,南海人。少游学荆楚,博通经论。常以福业为务,所至辄兴立塔像。后还乡,复修理云岑、永安诸寺。志操严明,精于戒律,被敕为僧主,训领有功。凡兴福业,皆回向西方。临终之日,室有奇香,经久乃歇。(高僧传)

梁道珍●●道珍,未详其所出。梁初,住庐山中,作弥陀观,然心尚犹豫。一夕,梦有人乘船大海中,云往阿弥陀佛国,珍愿随去。船人云,汝未营浴室,及诵弥陀经,净业未成,未可去也。既觉,乃营室浴僧,诵弥陀经,历年不辍。后于房中入观,见有携白银台而至者,曰,法师报尽,当升此台。又曰,师之功行,当乘金台。奈初心犹豫,故止此耳。珍喜,因默记其事,藏于经函。命尽之夕,半山以上,如列数千炬火。近村人望见,谓是诸王礼觐。及旦,乃闻珍卒。后搜检经函,方知往生瑞应。(续高僧传,乐邦文类)

魏昙鸾●●昙鸾,雁门人。少游五台山,见神迹灵异,因发信心出家。读大集经,以其词义深密,因为注解。文言过半,便感气疾,周行医疗。既而叹曰,人命危脆,旦夕无常。吾闻长年神仙,往往间出。得是法已,方崇佛教,不亦可乎。遂往江南陶隐居所,恳求仙术。隐居授以仙经十卷,欣然而还。至洛下,遇三藏菩提留支。鸾问曰,佛法中颇有长生不死法,胜此仙经者乎。留支曰,此方何处有长生不死法。纵得长年,少时不死,卒归轮转,曷足贵乎。夫长生不死,吾佛道也,乃以十六观经授之。曰,学此,则三界无复生,六道无复往,盈虚消息,祸福成败,无得而至。其为寿也,河沙劫量,莫能比也,此吾金仙氏之长生也。鸾大喜,遂焚仙经,而专修净观。自行化他,流布弥广。撰礼净土十二偈,续龙树偈。又撰安乐集两卷,传于世。魏主重之,号为神鸾,敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年,一夕,室中见梵僧谓曰,吾龙树也,久居净土,以汝同志,故来相见。鸾自知时至,集众教诫曰,劳生役役,其止无日。地狱诸苦,不可不惧。九品净业,不可不修。因令弟子高声唱佛,西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖,自西而来。天乐盈空,良久乃已。事闻于朝,敕葬汾西文谷,建塔立碑。(续高僧传,乐邦文类)

北齐慧光●●慧光,居洛阳。著华严涅槃十地等疏,妙尽权实之旨。一日有疾,见天众来迎。光曰,我所愿,归安养耳。已而净土化佛,充满虚空。光曰,唯愿我佛摄受,遂我本愿,弹指而寂。(佛祖统纪)

北齐道凭●●道凭,姓韩,平恩人,年十二出家。通贯经论,遍叩讲席,日臻玄奥。宏法魏赵之间。讲涅槃,华严,诸律论,目不寻文,洞中肯綮。居常福智双习。袒肩跣足,乞食自资。发愿回向,求生西方。齐天保十年三月十七日,卒于邺城西南宝山寺,年七十有二。临终,佛光满室,异香充庭。(续高僧传)

北周慧命(法音)●●慧命,姓郭,太原晋阳人。出家后,专行方等普贤等忏。投恩光先路二禅师。后游仙城山。先是有道士孟寿者,祈心返正,舍所居馆,改建寺塔。及命将至山,寿忽恍焉如梦,见神祇严卫馆侧。觉而命至,即舍所住为善光寺,供事之。众侣咸集。未几,辞反故林。时有法音禅师者,与命善,同就长沙果愿寺,能禅师所,修学禅定。后俱还仙城,居五载,命与音,自知亡日,携手于松林之下,相顾笑曰,即此处便可终焉。侍者初闻,未之悟也。不盈旬,二人同时遇疾。周天和三年十一月五日,命正坐跏趺,面西念佛,众咸见佛来,合掌而卒。众有梦天人下临,幡幢耀日。又闻房宇中唱善哉。奇香异乐,闻熏非一。音以其月十七日,亦坐本处,念佛而卒。所现瑞相亦同,年皆三十八。即于树下,构甓成坟。(续高僧传)

北周静蔼●●静蔼,姓郑,荥阳人。少游寺,观地狱变相,悚然求出家,遂往瓦棺寺,依和禅师。年十七,受具戒,严护律仪。通贯经论,行大慈门。缯纩皮革,一无践服,惟履毳布终其身。周武帝将灭法,蔼诣阙上表理诉,面抗上旨。既不见用,乃携其门人,入终南山居焉。后又潜遁太一山锡谷中,躬被斩衰,潜阐大乘,多诸撰述,藏岩洞中。悼大法沦废,谓弟子曰,吾无益于世,将事舍身。一日,独据别岩,令侍者下山,明日当早至。蔼乃跏坐盘石,自割身肉,段段布于石上。引肠挂于松枝,五脏皆外见。筋肉手足头面,脔析都尽。以刀割心,捧之而卒。时宣政元年七月十六日也。年四十有五。侍人明晨至,犹见合掌捧心,西向跏坐如初。骸无遗血,但白乳滂流,凝于石上。又见手书遗偈,在于石壁。其文云,诸有缘者,在家出家,若男若女,皆悉好住,于佛法中,莫生退转。若退转者,即失善利。吾以三因缘,舍此身命。一见身多过,二不能护法,三欲速见佛。偈云,无益之身,恶烦人功。解形穷石,散体岩松。天人修罗,山神树神,有求道者,观我舍身。愿令众生,见我骸骨,烦恼大船,皆为覆没。愿令众生,闻我舍命,天耳成就,菩提究竟。愿令众生,忆念我时,具足念力,多闻总持。此报一罢,四大凋零,泉林径绝,岩室无声。普施禽兽,乃至昆虫,食肉饮血,善根内充。愿我未来,速成善逝,身心自在,要相拔济。此身不净,底下屎囊,九孔常流,如漏堤塘。此身可恶,不可瞻观,薄皮裹血,垢污涂漫。此身臭秽,犹如死狗,六六合成,不从他有。观此臭身,无常所囚,进退无免,会遇蚁蝼。此身难保,有命必输,狐狼所啖,终成虫蛆。天人男女,好丑贵贱,死火所烧,暂见如电。死法侵人,怨中之怨,吾以为仇,誓断根原。此身无乐,毒蛇之箧,四大围绕,百病交涉。有名苦聚,老病死薮,身心热恼,多诸过咎。此身无我,以不自在,无实横计,凡夫所宰。久远迷惑,妄倒所使,丧失善根,畜生同死。弃舍百千,血乳成海,骨积太山,当来兼倍。未曾为利,虚受勤苦,众生无益,于法无补。忍痛舍施,功用无边,誓不退转,出离四渊。舍此秽形,愿生净土,一念华开,弥陀佛所。速见十方,诸佛圣贤,长辞三途,正道决定。报得五通,自在飞行,宝树餐法,证大无生。法身自在,不断三有,殄除魔道,护法为首。十地满足,神化无方,德备四胜,号称法王。愿舍此身已,早令身自在。法身自在已,在在诸趣中,随有利益处,护法救众生。又复业应尽,有为法皆然。三界皆无常,时来不自在。他杀及自死,终归如是处。智者所不乐,应当如是思。众缘既运凑,业尽于今日。(续高僧传)

隋昙延●●昙延,姓王,蒲州桑泉人。年十六,出家,游历讲肆,深悟法要。著涅槃大疏,既成,卷轴放光彻夜,塔中舍利又放异光。魏相宇文泰,为立寺京西,名曰云居。周建德中,授为僧统。隋开皇初,敕主延兴寺。八年八月十三日终,年七十三。延恒以西方为正观,语默之际,注想不移,若在深定。遗命,以身骨肉,施诸禽兽。示寂时,寺侧有任金宝者,云见空中幡盖,列于延前,两行而引,从延兴寺达于山西。(续高僧传)

隋道喻●●道喻,不详其所出。居开觉寺,念阿弥陀佛。造栴檀像,长仅三寸。后于定中见佛,谓曰,汝造我像,何太小耶。曰,心大即大,心小即小。言讫,遂见佛身遍满虚空。佛告曰,汝当澡浴,明星出时,我来迎汝。至时,见佛来迎,光明满室,乃寂。时开皇八年也。(净土文)

隋智舜●●智舜,不详其所出。入庐山,踵远师净业。大业初,讲观经毕,即示疾。见鹦鹉孔雀,念佛法僧,出微妙音。告弟子曰,吾今日往生矣,遂化去。(佛祖统纪)

隋登法师●●登法师,不详其所出。讲涅槃经于并州兴国寺。来听经者,普劝念佛往生。开皇十二年,卒。临终,异香满室。及殡,香云遍诸聚落。(往生集)

隋智顗●●智顗,字德安,姓陈,颍川人。母孕时,梦烟五彩,萦绕怀抱。及诞,室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌,坐必面西。少长,见像即礼,逢僧必敬。年十八,投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经,兼通律藏。性乐禅悦,诣光州大苏山礼慧思禅师。思一见曰,昔日灵山同听法华,宿缘所追,今复来矣。即示以普贤道场,为说四安乐行。顗乃于此山修法华三昧。始经三夕,诵至药王品,是真精进,是名真法供养如来,身心豁然,寂而入定,照了法华,达诸法相。陈光大元年,初至金陵,居瓦官寺,创宏禅法。大建七年,往临海天台山,结庵于北峰,居焉。未几,奉诏入金陵。陈亡,去之庐山,又周游荆扬间。隋开皇十四年,归天台。前后造寺三十六所,佛像八十万躯,亲度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所,作放生池,表闻于朝,严禁采捕。龙天致敬,道俗向化,法教于斯大盛。晋王广,从受菩萨戒,奉以名曰智者。尝著净土十疑论,其末篇,示欣厌二义。曰,欲决定生西方者,具二种行,定得生彼。一,厌离行。二,欣愿行。厌离行者,凡夫无始以来,为五欲缠缚,轮回六道,备受众苦。不起心厌离五欲,未有出期。为此,常观此身,脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽。涅槃经云,如是身城,愚痴罗刹,止住其中,谁有智者,当乐此身。又经云,此身众苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等,根本无义利。至诸天身,皆亦如是。行者若行若坐,若睡若觉,常观此身,唯苦无乐,深生厌离。纵妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观。一,观此淫欲身,从贪爱烦恼生,是种子不净。二,父母赤白和合,是受生不净。三,住母胎脏,是住处不净。四,在胎唯食母血,是食啖不净。五,十月满足,从产门出,是初生不净。六,薄皮覆上,其内脓血遍一切处,是举体不净。七,死后膀胀烂坏,是究竟不净。观身既尔,观人亦然。所爱境界男女身等,深生厌离,常观不净。能如此观者,淫欲烦恼,渐渐减少。又发愿,愿我永离三界杂食臭秽脓血不净,耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行,复二种。一,先明求往生之意。二,观彼净土庄严等事,欣心愿求。明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦。即自思忖,我今无力,若在恶世,烦恼境强,自为业缚,沦溺三途,动经劫数。如是轮转,无始来未曾休歇,何时得救苦众生。为此,求生净土,亲近诸佛。若证无生忍,方能于恶世救苦众生。故往生论,发菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心,则是度众生心。度生心,则是摄众生生佛国心。又,愿生净土,须具二行。一,须远离三种障菩提门法。二,须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法。一,依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三,依方便门,怜悯一切众生,欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障,则得三种顺菩提法。一,无染清净心。不为自身求诸乐故,菩提是无染清净处。若为自身求乐,即染身心,障菩提门。故无染清净心,是顺菩提门。二,安清净心。为拔众生苦故,菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门。故安清净心,是顺菩提门。三,乐清净心。欲令一切众生证大菩提涅槃故,菩提涅槃,是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。故乐清净心,是顺菩提门。此菩提因何而得。要因生净土,常不离佛,得无生忍已,于生死国中,救苦众生,悲智内融,定而常用,自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。二,欣心愿求者,希心起想,缘弥陀佛,若法身若报身等,金色光明,八万四千相,一一相八万四千好,一一好放八万四千光明,常照法界,摄取念佛众生。又,观彼土七宝庄严妙乐等,备如无量寿经、十六观经等。常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉以回施众生,同生彼国,决定得生。此欣愿门也。顗化缘既毕,往剡东石城寺,谓弟子曰,吾当卒于此矣。命施床东壁,面向西方。专称阿弥陀佛,般若观音。又令多燃香火,唱无量寿经,及观经题竟。赞曰,四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔者,尚得往生。况戒慧熏修,圣行道力,功不唐捐矣。弟子请云,未审大师证入何位,没此何生。顗曰,吾不领众,必净六根。损己利人,但登五品。吾诸师友,今从观音势至,皆来迎我。言讫端坐,如入三昧。年六十七,时开皇十七年十一月二十四日也。天乡寺释慧延,闻顗迁化,感咽无已。欲知顗生处,因写法华经,以求冥示。夜梦顗从观音西来,顾谓曰,疑心遣否。其外灵异数著,类如此。(续高僧传,佛祖统纪,十疑论。)

隋慧成●●慧成,姓段,澧阳人。初受业于十住寺。后闻南岳思禅师阐化之盛,即往依之。开眼坐禅,夜以达旦。南岳令入方等,观音,法华,般舟,三昧,以消宿障。行之三年,得解众生语言三昧。后于荆州枝江,创寺居焉。诵弥陀经,修西方观,三十年常坐不卧。每入定,常见净土莲台宝树。一日,语门人,急甃殿阶,吾当讲涅槃。及事竣建讲,适智者大师自玉泉来,共谈玄理,良久入灭。是夕,人梦成坐莲台,隐隐西去。(佛祖统纪)

隋慧命●●慧命,天台仙城人。参南岳思禅师,闻说三观,深悟玄旨。得无碍辩,说法如泻。将终,诫门人精修净行。众忽见阿弥陀佛与大士来迎,命随佛向西而去。(佛祖统纪)

隋慧海●●慧海,姓张,清和武城人。少年入道,师事邺都广国寺冏法师。听讲涅槃、楞伽,再遍,即能覆述。慧辩过人,学徒皆推服。以周大象二年来仪涛浦,修葺伽蓝,庄严佛事。尝以净土为期,精诚致感。忽有齐州僧道诠者,赍阿弥陀佛画像来,微妙工巧,世所未有,云是天竺鸡头摩寺五通菩萨,乘空往安乐世界,图绘而来。海冥会素情,虔笃礼敬,见神光照烁。于是模写恳苦,愿生彼国,没齿为念。隋大业五年五月旦,有疾,谓弟子曰,吾当灭矣。伸五指以表终期。至五日夜,欻然而起,面西礼竟,跏坐至晓而逝,年六十九。海自少精苦,老而愈笃。兼以仁慈接物,诱劝后进。其没也,道俗悲凉,散香华施金宝者无算。(续高僧传)

隋智通●●智通,姓程,河东猗氏人。生而乐道,志求出家,父母异而许之。十岁后,剃落,接事师长,执履谦冲。严戒行。昼夜咏法言不辍,诵诸经中赞佛要偈三千余首。已而从俊律师,延法师受业。立孤老寺,等心赈赡。间复授戒说法,广修众善。大业七年十月,有疾,命侍者称阿弥陀佛名,回向愿生彼国。已而开目正视,良久不眴,如有所睹,云不可思议也。侍僧顶盖问故。云见宝幢华盖塔庙庄严。初夜又云,何故大燃灯烛,遂掩灯令暗。须臾,复云光明何为转盛。盖曰,是师净相,不可怪也。乃合掌达旦,曰,吾生净土矣,遂逝。山地动摇,窗户皆震裂。时寺僧道慧,适假寐,梦见西岭上楼阁殿堂,乘空而去。(续高僧传)

隋真慧●●真慧,姓陈,陕州河北人。早厌身世,年二十,往大通寺清禅师所,出家受具。游学四方,道业日进。后筑室于蒲坂首山麻谷,居十八年。设四柱宝幢,以奉三圣。每挺身正念,依像作观。隋仁寿四年,召住栖岩寺。为人清俭退让,独处乐静。坐禅礼忏,昼夜勤苦。大业十一年十月,寝疾,神色如常。曰,吾将生净土,见莲华相候。又闻异钟声,声幽远,异香充蔚,潜然而绝。(续高僧传,佛祖统纪。)

隋法智●●法智,不详其所出。髫年出家,凡百讲肆,无不留神。晚岁,闻径直之门,莫如念佛。乃谓人曰,我闻经言,犯一吉罗,历一中劫地狱,可信。又闻经言,一称阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,则未之信。有明者示云,汝大邪见,俱是佛言,何得不信。遂于国清寺兜率台,昼夜精勤念佛,感观音势至二菩萨现身。异日,又感天冠宝瓶,光映其身。一日辞道俗云,吾生西方有日矣,何以饯我,遂克三日后会食,食罢,或宿其房以候之。中夜,智于绳床念佛,安坐而化。时有金色光,自西而来,照数百里。江上船中,谓言天晓。迟久方明,始验智之往生云。(宋高僧传,乐邦文类。)

隋法喜●●法喜,不详其所出。遍参知识,力学无倦。年六十,始于大苏山遇智者大师,一闻法音,顿获深证。于是专修禅慧,尝行方等三昧。忽一雉来索命,有神人呵曰,法师当生净土,岂偿汝命耶。后于病中,发愿,以一生行业,回向净土,至心念佛,即见佛菩萨众来迎,端坐而化。(佛祖统纪)

隋寿洪●●寿洪,汾阳人。常勤持念,求生西方。将亡,兜率天童子来迎。洪曰,我心期西往,不生天上,即令众唱佛。遽云,佛从西来矣,言讫而化。(佛祖统纪)

隋二沙弥●●汶州二沙弥,不知何许人,同志念佛。经五年,长者先亡,至净土,见佛白言,有小沙弥,与我同修,可得生否。佛言,由彼劝汝,汝方发心。汝今可归,益修净业,三年后,当同来此。至期,二人见佛与圣众,自西而来,大地震动,天华飘舞,一时同化。(佛祖统纪)

唐善胄●●善胄,姓淮,瀛州人。少出家,通敏易悟。屡涉讲会,尤善涅槃,多摧伏座主。隋初,度北,依远师,止于京邑净影寺。远亡后,敕令于净影寺为涅槃众主。大业间,广选德僧,胄应选。屡开法席,然常潜修净业,人莫知也。因感风疾,唇口偏向。后患忽损,如恒日。胄曰,吾患既差,命必终矣。唐武德三年三月,病革,谓门人曰,吾一生正信,心心在佛,不虑不生净土。即令拂拭房宇,烧香严待。起坐合掌,语侍人曰,安置高座,世尊来也。胄今忏悔惭愧。如是良久。旋就卧曰,向者阿弥陀佛来,汝等见否,吾当去矣,语讫便卒。(续高僧传)

唐道杰(樊绰)●●道杰,姓杨,河东安邑人。少有出世志,隋开皇十一年,岁将冠,投莹法师剃落受具。继往青州何记论师所,听讲成实。记师化去,遂周游齐土,搜求论学,屡开讲席。久之,忽自惟曰,徒事言说,心路迷茫。至于起慧,非定不发。遂停讲,往麻谷依真慧禅师学坐,深入缘起,慧叹为利根。杰为人少欲希言,疏财薄食,苦乐不以累意。晚为栖岩僧主。贞观元年七月二十八日,卒于山,年五十五。初有桑泉樊绰者,前周废教僧也。虽为白衣,常参法宇,杰深器之。绰已先亡,有二女同梦其父乘虚而至,曰,吾生西方极乐土矣,知杰师将逝,故来相迎,因向栖岩而去。其日,杰适患病停讲。临终,见绰伫空中。合寺闻异香,及天乐声。(续高僧传)

唐灌顶●●灌顶,姓吴,临海章安人。始生三月,能称三宝名。七岁,入摄静寺出家。陈至德初,谒智者于修禅寺,禀受观法。研绎既久,顿蒙印可,因为侍者。随所闻法,悉能领解。隋开皇间,智者入寂。顶宣扬遗教,勤修定慧。每宴坐诵经,常有天华飘坠其侧。尝于摄静寺讲涅槃经,群盗突至,见寺门旌旗蔽日,神兵皆长丈余,盗惊而溃。贞观六年,八月七日,终于国清寺。初示疾,室有异香。临终,命弟子曰,可多爇名香,吾将去矣。忽起合掌,如有所敬,三称阿弥陀佛。颜色愉然,就卧而逝。顶暖经日,年七十二。(续高僧传,佛祖统纪。)

唐僧藏●●僧藏,西河人。幼出家,屈己事人,一切恭敬,不辞劳苦。见他僧衣故,则潜为浣濯而缝纫之。天暑,脱衣坐草中,以身血肉施诸蚊蚋。日念佛号,不纪其数,确志冥心,未尝少废。及报尽,见诸天次第来迎,皆不赴。俄告人曰,适往净土,见诸上善人,散华空中。乃合掌,念佛而化。(宋高僧传)

唐道昂●●道昂,魏郡人。风神清彻,慧解夙成。投灵裕法师出家,钻研大教。尝于寒陵山寺讲华严地论,昏夜无烛,昂举掌高示,便发异光,明照堂宇,众惊异。昂曰,此光,手中恒有耳,何足怪耶。平时志结西方,愿生安养。后在报应寺,自知时至,预告有缘,八月初当来取别。至期,无所患苦,问斋时至未。即升高座,炉发异香,引四众受菩萨戒,词理切要,听者神竦。昂举目高视,见天众缤纷,管弦繁会中,有清音远亮。告众曰,兜率陀天迎我。然天道乃生死根本,非所愿也。常祈心净土,如何此愿不果遂耶。言讫,天乐上腾,须臾还灭。便见西方香华伎乐,充塞如云,飞涌而来,旋环顶上,举众皆见。昂曰,大众好住,今西方灵相来迎,吾往矣。言讫,但见香炉坠手,即于高座而逝。年六十九,时贞观七年也。(续高僧传)

唐智琰●●智琰,字明灿,姓朱,吴郡人,梁散骑侍郎献之孙也。生有异质。八岁出家,事通元寺璩法师为弟子。遍历名刹,开宏经论。陈亡,归虎丘,面岩壑者三十载。后避兵他徙。武德七年,苏州总管李世嘉,迎还山寺,行三种净业,修十六妙观。集善侣五百余人,至寺念佛。每月一集,将逾十载。贞观八年十月,见梵僧手执宝瓶,前谓之曰,我无边光也,却后净土所称功德宝王,乃我尔。琰谓寺众曰,无边光,乃势至大士,功德宝王,其成佛之号也,我其西归乎。其夕遂逝,年七十一。(佛祖统纪,虎丘志。)

唐等观●●等观,姓孙,富阳人。受心观于智者禅师。居天台,常诵法华。贞观九年冬,余杭法忍寺,请观讲演。明年正月旦,有王服者至,谓观曰,弟子为皋亭庙神,昨师过庙庭,适弟子巡游,未及奉迎。今故远来,专求戒法。观乃燃香,为授菩萨大戒。神礼谢而退。明日夜半,沐浴更衣,面西趺坐,称西方三圣尊号,及智者号,各百余声。复为弟子说三观法门,言毕而终。(佛祖统纪)

唐道绰(道抚)●●道绰,姓卫,并州汶水人。年十四,出家,习经论,又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺,昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业,于是潜心观想,坐常向西,六时礼敬不缺,念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相,见绰手持数珠,赩如七宝山。他诸瑞应,未可殚述。绰为众讲无量寿经、观经,几二百遍。听讲者,各捏珠,称佛号,若潮汐声。或时散席,响弥林谷。平时激劝净业,理致泉涌。劝人摄虑静缘,一心念佛。著净土论二卷,统该龙树天亲,迩及慧远昙鸾文句,词旨切要,当世重之。贞观二年,众咸见鸾法师坐七宝船上,谓绰曰,汝净土堂成,但余报未尽耳。又见化佛住空,天华下散,众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强,容色盛发,道俗向风者日众。年八十余,卒。时有释道抚者,与绰同志,每相见,必指净土为期。绰亡三日,抚闻之曰,吾常期先行,今乃在后。吾加一息之功,可追而及矣。于佛像前,叩头祝愿,退就座而化。(续高僧传,佛祖统纪。)

唐僧炫(启芳、圆果)●●僧炫,并州人,本学该通,解行相副。年九十六,见道绰禅师著安乐集,讲观经,始回心念佛。恐寿将终,日夜礼佛一千拜,念佛八九万声。于五年间,一心无怠。后有疾,告弟子曰,阿弥陀佛来,授我香衣,观音势至,行列在前,化佛遍满虚空,吾其行矣。言讫而终,七日异香不散。时有启芳、圆果二法师,目击斯事,乃于蓝田县悟真寺,一夏结期,念阿弥陀佛。共折一杨枝,置观音手中,祝曰,若得生净土者,愿七日不萎。至期,益鲜翠。芳果庆忭,昼夜观念不舍。阅五月,于观想中,觉身临宝池,见观音势至,坐二大宝莲华,有千万莲华,弥满其间。阿弥陀佛从西来,坐一最大莲华,光明映照。芳果作礼,问曰,阎浮提众生,依经念佛,得生此否。佛言,勿疑,定生我国也。又闻释迦世尊,与文殊菩萨,赞法华经。其前有三道宝阶,其一白衣,其二僧俗相半,其三唯僧也,云皆是念佛人,来生此矣。芳果既出定,历与其徒言之如此。(宋高僧传)

唐普明●●普明,姓卫,蒲州安邑人。年十三出家,周游肆席。大业四年,召入大禅定道场。武德元年,住蒲州仁寿寺。每日常诵戒本一遍,金刚般若二十遍,六时礼忏。所有善根,回向净土,如是终其身。凡造檀像数十龛,写金刚般若千余部,讲涅槃八十余遍,摄论,胜鬘,诸经论,不记其数。年八十六,卒于住寺。(续高僧传)

唐德美●●德美,姓王,清河临清人。年十六出家,十九剃染。隋开皇中,观化京师,受持戒律,日以礼忏为务,常诵万五千佛名。大业中,住京师慧灵寺,普兴福业,多诸感应。唐武德初,居会昌寺,于院西造忏悔堂,行般舟三昧,终夏不坐。或止口过,三年不言。或行不轻,通礼七众。断绝世想,专念西方。持佛号,终身不辍。贞观十一年十二月,忽合掌念佛而卒,年六十三。(续高僧传)

唐慧满●●慧满,姓梁,雍州长安人。七岁出家,明慎威仪,游讲四方。贞观中,奉敕住宏济寺,专宏律训,奖劝僧徒。尝愿生安养,浴僧为业。贞观十六年四月二十日,微疾,自知将尽。出所有物,尽归常住。正坐绳床,召寺众诀别而终,年七十五。(续高僧传)

唐神素●●神素,姓王,安邑鸣条人。少与道杰齐名,每相携问道,游学讲肆。大业四年,杰公停讲,素继之。讲阿毗昙,成实论,共六十余座。贞观二年,主栖岩。十七年二月二十三日,卒于山,年七十二。素一生行业,属想西方。临终日,召大众与别。跏趺正坐,令读观音经两遍,一心静听。自称南无阿弥陀佛,如是五六声,又令一人唱,余人和。迄夜,端坐俨然,视之逝矣。是夕,仁寿寺智宽法师夜坐,如见素来告别,嘱以护持正法,报如来恩。及旦,始知素示寂云。(续高僧传)

唐明瞻●●明瞻,姓杜,恒州石邑人。少有超世之志,年十七,州县举为进士,不就,投飞龙山应觉寺,出家。隋初,居京师,屡主法座。唐贞观初,诏入内殿,升御床,食讫,广论明君御世之术,以慈护为宗。上大悦,下诏年三月六,普断屠杀,并于行陈之所,广建佛寺。瞻私以施物,岁饭千僧,书写大乘经论。后入太乙山智炬寺而隐焉。晚岁,刻志安养,或讥其迟暮。瞻曰,十念功成,犹得见佛,吾何虑乎。贞观二年冬,遇疾,自知时至。就京邑兴善寺,设斋别众。时仆射房玄龄、杜如晦,皆与焉。即日返智炬寺,观想西方,竭诚不替。十月二十七日,忽告侍者曰,佛来也。须臾又云,二大菩萨亦至。吾于观经,成就第十二观,余者不了。今见善相,当逝矣。怡然合掌而化,年七十。(续高僧传,佛祖统纪。)

唐元会●●元会,字怀默,姓席,京兆樊川人。年十二,欣志捐俗,出家海觉寺,为总法师弟子。落发后,即预讲席,专志涅槃,义解通释,造涅槃义章四卷。时新建慈悲寺,延会为寺主。讲扬经教,接引后学。贞观八年,敕住宏福寺。辄废讲事,专修定业。梦无量寿佛以手承之,遂造阿弥陀佛像,系心作观,常坐不卧。十四年五月,遘疾,返慈悲寺。见佛来迎,遂逝,年五十九。(续高僧传)

唐慧璇●●慧璇,姓董,少出家襄州。周灭法后,南入茅山。历栖霞,往安州,听讲诸经论,并契幽极。晚归襄州,住光福寺。寺居山顶,引汲为劳,将移他寺。夜见神人衣紫袍,身长一丈。顶礼璇曰,奉请住此,常讲大乘,勿以小乘为念。其小乘者,亦如高山无水,不能利人。大乘经者,犹如大海。若一人讲说,能令所住之地,珍宝光明,眷属荣胜,饮食丰饶。若念小乘,前事俱失。唯愿宏持,勿孤所望。法师须水,此易得耳。来月八日,定当得之。自往剑南慈母大泉,请一龙王去也,言已不见。至来月七日初夜,大风卒起,从西南来,雷震雨注,通夜相续,至明方住。唯见寺北洼处,清泉香美,合寺相庆。璇慈育为怀,容常含笑。居山久之,道俗翘敬。贞观二十三年四月八日,夜见山神告曰,法师不久,当生西方。至七月十四日,讲盂兰盆经竟,敛手曰,生受信施,今须通散。一毫以上,舍与十方众僧,及穷独乞人,并诸异道。言已,终于法座,年七十九。(续高僧传)

唐明浚●●明浚,姓孙,齐人。常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜,暴卒,心尚暖,周时复苏。云,初见二青衣童子,将至王所,问一生作何业。答云,但诵金刚般若经。王曰,功德不可言。师可更诵满十万遍,明年必生净土,弟子不见师也。令二青衣送之还寺。浚自是精勤愈倍,至二年三月卒,寺众咸闻异香。(续高僧传)

唐善导(莲宗二祖)●●善导,不详其所出。贞观中,见西河绰禅师净土九品道场,喜曰,此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。唯此法门,速超生死。于是勤笃精苦,昼夜礼诵。旋至京师,激发四众。每入室,长跪唱佛,非力竭不休。出,则演说净土法门。三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。好食供众,粗恶自奉。所有衬施,用写阿弥陀经十万余卷,画净土变相三百壁,修营塔寺,燃灯续明。道俗从其化者甚众,有诵弥陀经十万至五十万遍者,有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者,不可纪述。或问,念佛生净土耶。导曰,如汝所念,遂汝所愿。乃自念一声,有一光明从其口出。十至于百,光亦如之。其劝世偈曰,渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,岂免衰残病苦。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。或问,何故不令人作观,直遣专称名号耶。答曰,众生障重,境细心粗,识颺神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字。正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故,无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。何以故,杂缘乱动,失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。比见诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,毕命为期。前念命终,后念即生,长时永劫,受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉。又作临终正念文曰,凡人临终欲生净土者,须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶缘,种种交缠。若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣,得换珍服。放下身心,莫生恋著。才遇有病,便念无常,一心待死。须嘱家人,及问候人,来我前者,为我念佛。不得说眼前闲杂之话,家中长短之事。亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恨声,惑乱心神,失其正念。但教记取阿弥陀佛,守令气尽。若得明解净土之人,频来策励,极为大幸。用此法者,决定往生,无疑虑也。死门甚大,须自家著力始得。一念差错,历劫受苦,谁人相代,思之思之。导一日忽谓人曰,此身可厌,吾将西归。乃登寺前柳树,向西祝曰,愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。言已,投身而逝。高宗知其神异,赐寺额曰光明云。(佛祖统纪,乐邦文类。)

唐怀感●●怀感,不详其所出。秉持强毅,精苦力学。闻经言念佛少时,得生安养,疑情未决,还叩善导。导曰,念佛往生,诸佛诚言。子能信入,至心念佛,当有证验。乃入道场三七日,不睹灵瑞。自恨障深,欲绝食毕命。导不许,劝令益加精进。三年,感佛化金色光,睹眉间毫相,证念佛三昧。著决疑论七卷。临终,见化佛来迎,面西而卒。(宋高僧传)

唐法祥●●法祥,同州人。少出家,周游访道,清贫寡欲,栖止无定处。后住扬州大兴国寺,三十余年。立身凝肃,常坐卧一大房,开通前后,当风而住。以读经为业,道俗有问讯者,非尽卷不交一言。以安养为期,凡有饶益事,必回向净土。后疾甚,侍者参立,闻祥连称佛像。侍者回顾,瞥见佛现形,伫立西壁,光明若镜,须臾渐隐。俄而香乐盈空。又见白鹤西来,绕屋三匝,还向西去,少时,祥卒。(续高僧传,佛祖统纪。)

唐宝相●●宝相,姓马,雍州长安人。年十九出家,行头陀行。六时礼忏,四十余年。每夜分课诵阿弥陀经七遍,持佛号六万声。先后读涅槃一千八十遍。兼诵金刚经,般若经,终于即世。平居冷食粗衣。一心正念,晨宵翘注。及病既革,诵念自克,终斯不舍。嘱道俗曰,念佛为先,勿虚度世,当于西方相待。又曰,烧散吾尸,不劳铭塔。言讫而逝,年八十三。(续高僧传)

唐功迥●●功迥,浚仪人。行普贤忏,身不倚床者三十年。一日,见普贤大士,乘六牙象,地白金色。晚年,专讲法华。至药草譬喻品,天辄降雨。又撰佛地论疏,愿回诠疏功德,求生净土。疏成,五色异光照其室。迥曰,得于此时乘光见佛,所愿足矣。乃系念西方,不食而化。(佛祖统纪)

唐惟岸(小童子)●●惟岸,并州人。平生行方等忏,回向净土。遇微疾,禅观无间。一日,见观音势至二菩萨现空中,迟久不灭。岸顶礼雨泪曰,幸以肉眼,得睹圣容。所恨后世无传。乃召画工,无能画者。忽有二人,自言从西京来,欲往五台,愿画菩萨像。画毕,忽不见。岸知西方缘熟,告诸弟子曰,吾今往生,谁偕行者。有小童子稽颡曰,愿随师去。岸令辞父母。父母谓为戏言,未信也。顷之,沐浴更衣,入道场坐,念佛而化。岸抚其背曰,小子先我行耶。因索笔作偈,赞所画二菩萨像。赞毕,别诸弟子,入道场,命门徒助称佛名,端坐而逝,年八十。时垂拱元年正月七日也。(宋高僧传)

唐法持●●法持,姓张,润州江宁人。幼出家,年十三,谒黄梅忍禅师,蒙示法要,领解幽玄。后事方禅师,为入室弟子。已而专修净业。长安二年九月五日,终于金陵延祚寺。临终,遗命露尸松林之下,施与乌鸢蝼蚁,使食吾血肉者,起净土因。言已瞑目。寺僧见神幡数首,从西而来,幡出异光,以烛其室。年六十八。(宋高僧传,佛祖统纪。)

唐怀玉●●怀玉,姓高,丹丘人。执持律法,名节峭然。一食长坐,蚤虱恣生。诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。常行忏悔。天宝元年六月九日,见西方圣像,数如恒沙,一人擎银台来迎。玉曰,吾一生念佛,誓取金台,何为不然。圣众遂隐。玉倍加精进,忽闻空中云,头上已有光晕矣,请趺坐结印,以俟佛来。越三日,异光满室。玉云,若闻异香,我报将尽。书偈云,清净皎洁无尘垢,上品莲台为父母。我修道来经十劫,出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫,永离娑婆归净土。说偈已,香气盈空,圣众遍满,见阿弥陀佛,观音势至,身紫金色,共御金刚台来迎,玉含笑而逝。郡太守段怀然,作偈赞曰,我师一念登初地,佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。(宋高僧传)

唐慧日●●慧日,姓辛,东莱人。唐中宗时,得度。见义净三藏,诣西域求法,心慕之。于是泛舶渡海,经三年,得达天竺,礼如来圣迹,寻求梵本。日既阅历艰苦,深厌阎浮。思何国何方,有乐无苦,何法何行,能速见佛,遍问天竺三藏,皆劝修净土法门,日闻已顶受。渐至北印度健驮罗国,王城东北有大山,山有观世音像,有至诚祈请者,每见大士现身。日至山叩头七日,又断食,毕命为期。至七日夜,观音于空中现紫金身,长一丈余,坐宝莲华。垂右手摩日顶曰,汝欲传法,自利利他,唯念西方极乐世界阿弥陀佛,发愿往生。到彼国已,见佛及我,得大利益。汝当知净土法门,胜过诸行。说已忽灭。日既困惫,闻已,精神顿壮。及登岭东归,计行七十余国,阅一十八年。开元七年,达长安,诣阙,献佛真容、梵夹等。赐号曰慈愍三藏。日勤修净业,唱导一时。著往生净土集,行于世。天宝七年,卒。将终,见莲华在前,状如日轮。(宋高僧传,佛祖统纪。)

唐常慜(从游弟子)●●常慜,并州人。落发后,精勤匪懈,念诵无歇。尝发大誓,愿生极乐。专修净业,称念佛名。后游京洛,专崇斯业,辄有冥应,遂发愿写般若经满万卷。又欲远诣西域,礼如来圣迹,以此胜福,回向净土。遂至海滨附舶,从诃陵国,至末罗瑜国,欲往中天。商舶载重,解缆未远,风起,舟且覆。商人争上小舶,互相排挤。舶主高声,唤慜上舶。慜曰,可载余人,我不去也。所以者何。若轻生为物,顺菩提心。亡己济人,斯大士行。于是合掌,称阿弥陀佛。舟沉身没,声尽而终,年五十余。有从游弟子一人,亦念佛名,与之俱没。其得济之人,具陈其事如此。(西域求法,高僧传)

唐法善●●法善,不详其所出。天宝间,游京师。习天台教,常诵法华。所居之处,瓶水自满。临终,见金莲华从空下迎,天乐竞鸣,隐隐向西去。(佛祖统纪)

唐神皓●●神皓,字恒度,姓徐,苏州人。天性耿洁,依钱塘龙泉一公出家。天宝六年,得度。乾元初,住苏州开元寺,结道俗为西方社。其有懈散者,退之。时以为栴檀林中,常材自枯。后示疾,谓弟子曰,净土圣相已现,吾今夕必往生矣。澡身易衣,端坐而逝,香气满室。是夜,天琉璃色,星陨如雨,年七十五。(宋高僧传,佛祖统纪。)

唐道光●●道光,姓褚。幼出家,长而受具,学通毗尼,持法华经。创建塔庙,没身不怠。上元元年仲秋,示疾。其月三日质明,支疾凝神,观阿弥陀佛。忽见佛身现在其前,满庭碧华,昔所未睹。四日昧爽,有一异人见请,遂开目。弹指曰,但发菩提心。五日,曼陀罗华,自天而雨,五色云气,覆映其庐,遂卒,年七十九。(宋高僧传)

唐飞锡●●飞锡,不详其所出。初学律仪。后与楚金法师,研习天台教观。天宝初,游京师,止终南紫阁草堂,撰念佛三昧宝王论三卷。其上卷,明通念三世一切佛门。略言,夫帝网未张,千璎焉觌。宏纲忽举,万目齐开。浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。而世人念过去释迦,想现在弥陀,独未闻念未来诸佛,何耶。以诸佛为至尊也,众生为至卑也。高下出焉,群妄兴矣。敬傲立焉,一真隐矣。般若云,一切有情皆如来藏,普贤菩萨自体遍故。夫贫女怀王,米在糠[禾+会],镜然可观。人皆侮未来玉毫,不敢侮过现金色。起罪之由,在当来佛上,非已今佛上也。众生苟非,当佛焉在。若知母因子贵,米以糠全,有叶法华不轻之心,则念佛三昧,不速而成。是故嬖女群盗,不可或轻,鬼狱畜生,亦宜普敬,乃至无善可择,无恶可弃,故随所念,无非佛矣。其中卷,明念现在佛专注一境门。略言,悲华经言,密苏王子,发心已来,行时步步,心心数法,常念诸佛,今登正觉,生妙乐刹,即阿閦佛是。吾谓经行广陌,徒步幽林,固当如密苏之见。即鸣珂入仗,动佩朝天,肃肃羽仪,骎骎车马,又安得不用心于步步间哉。夫含齿戴发,死生交际,未有无出入息者。世人多以宝玉木槵等为数珠,吾以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙。安惧一息不还,即属后世者哉。余行住坐卧,常用此珠。纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之。必于梦中,得见彼佛。如钻燧烟飞,火之前相,梦之不已,三昧成焉。面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。问,然则但能继想,无取高声乎。答,辟散之要,要存乎声。声之不厉,心窃无定。有五义焉。拔茅连茹,乘策其后,毕命一对,长谢百忧,一也。声光所及,万祸冰消,功德丛林,千山松茂,二也。金容荧煌以散彩,宝华淅沥而雨空,若指诸掌,皆声致焉,三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,四也。与魔军战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以定破于强敌,五也。喧静两全,止观双运,叶夫佛意,不亦可乎。华严经,宁受无量苦,得闻佛音声,不受一切乐,而不闻佛名。然则佛声远震,开善萌芽,犹春雷之动百草,安得轻诬哉。其下卷,明理事双修即生无生门。略言,世人谓念佛有念也,吾则谓念佛无念也。又念即是空,焉得有。非念灭空,焉得无。念性自空,焉得生灭。又无所念心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。此明中道双寂双照。照而常寂,无所念心矣。寂而常照,而修念佛焉。如来寂照三摩地,念佛三昧究竟之位也。故此三昧,能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经,破相偈曰,念佛真金色,安住无著心。观法何名佛,摄心恒相续。金色非如来,四阴亦如是。离色非如来,想色应当知。此是佛世尊,最胜寂静处。善能灭一切,外道诸邪见。如龙王降雨,泽及于一切。此经明六度万行,未有一法,不是念佛三昧也。大品经,佛为钝根人,说诸法空寂,以其动生执见也。为利根人,说诸佛相好,知其莲不染尘也。坐禅三昧经,菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛。如清泠海中金须弥山,乃至功德法身,亦如是念。故知不得以不念为无念。观佛实相,观身亦然。遇境皆真,无心不佛。必不离念存于无念,离生立于无生。若离而别立者,斯不了烦恼即菩提,众生即诸佛矣。既离之不可,即念佛真无念也,即往生真无生也。其义焕然,若秋天澄霁,明月出云矣。永泰初,诏于大明宫内,同良贲等,参译仁王护国般若经,及密严经,充证义正员。后不知其终。(宋高僧传,宝王三昧论。)

唐齐翰●●齐翰,字等至,姓沈,湖州人。天宝八年,出家永定寺。道性渊默,迹不近名,身不关事。长在一室,寂如无人。专门相部义疏,精敏罕俦。明法华经。主苏湖戒坛。大历十年,入流水念佛道场。一念之顷,即见净土境相。乃作歌曰,流水动兮波涟漪,芙蕖晖映兮宝光随,乘光西迈兮偕者谁。未几,遇疾,谓弟子曰,有鹤从空飞下,回翔我前,尔曹见否。弟子问曰,和尚舍生,何乃抱病。翰曰,必谢之躯,虽圣未免。即回瞻圣像而亡,年六十八。(宋高僧传,佛祖统纪。)

唐自觉●●自觉,博陵望都人。少出家开元寺。至德二年,往灵寿县禅法寺,习律经论,勤瘁九年,皆造精微。大历元年,往平山县界,得重林山院居焉。拾果采蔬,日唯一食。岁大旱,恒阳节度使张公,闻其精苦,躬入山,请其祈雨。觉虔告龙神,大雨立下。张甚尊礼之。初欲铸大悲菩萨像,并建佛寺,至是施者骈集。铸像高四十九尺,梵相端严。迨年稔,寺亦随成。遂于坛前矢愿,愿承圣力,早生净土。夜三更,见金光二道,中有阿弥陀佛,自光中下,二大士左右随之。佛垂金臂摩觉顶曰,守愿勿易,利物为先。宝池生处,任从汝愿。贞元十一年二月望夜,见神人现半身云中,俯谓觉曰,师西归之期至矣。觉举手谢之。六月十四日,即于观音像前趺坐而化。觉所铸大悲像,屡著显应。至周显德初,敕令天下铜像,一例除毁。及是像,匠氏暴卒。后宋太祖令重铸于寺焉。(宋高僧传,佛祖统纪。)

 

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