阐教圣众第二

阐教圣众第二

观世音菩萨●●观世音,梵语阿那婆娄吉低输,现在西方极乐世界,为补处菩萨。按悲华经,往昔劫中,阿弥陀佛为转轮王时,观世音菩萨为王第一太子,名曰不眴。尔时宝藏如来为轮王授记已。不眴太子前白佛言,世尊,今我以大音声,告诸众生,我之所有一切善根,尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时,若有众生,受诸苦恼恐怖等事,退失正法,堕大暗处,忧愁孤穷,无有救护,无依无舍。若能念我,称我名字,若其为我天耳所闻,天眼所见,是众生等,若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我今复当为众生故,发上胜愿。愿令转轮圣王,于安乐世界作佛事已,入无余涅槃,乃至正法住时,我于其中,修菩萨道,是佛正法,于初夜灭,即其后夜,成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛,寻为授记曰,汝观天人三恶一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故,今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已,第二恒河沙等阿僧祇劫,彼土转名一切珍宝所成就世界,所有种种庄严,无量无边,安乐世界,所不及也。汝于菩提树下,成阿耨多罗三藐三菩提,号遍出一切光明功德山王如来。又观世音菩萨得大势菩萨受记经云。佛言,乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫,有世界名无量德聚安乐示现,佛号金光师子游戏如来。国土清净庄严,说不可尽。其佛法中,有王名曰威德,王千世界。彼威德王,于其园观,入于三昧。其王左右有二莲华,从地涌出,有二童子,化生其中,与威德王俱诣佛所,头面礼足,听佛说法。时二童子即说偈云,诸天龙鬼神,听我师子吼。今于如来前,宏誓发菩提。生死无量劫,本际不可知。为一众生故,尔数劫行道。况此诸劫中,度脱无量众,修行菩提道,而生疲倦心。我若从今始,起于贪欲心,是则为欺诳,十方一切佛。瞋恚愚痴垢,悭嫉亦复然。今我说实语,远离于虚妄。我若于今始,起于声闻心,不乐修菩提,是则欺世尊。亦不求缘觉,自济利己身。当于万亿劫,大悲度众生。如今日佛土,清净妙庄严。令我得道时,超逾亿百千。国无声闻众,亦无缘觉乘。纯有诸菩萨,其数无限量。众生净无垢,悉具上妙乐。出生于正觉,总持诸法藏。此誓若诚实,当动大千界。说如是偈已,应时普震动。百千众伎乐,演发和雅音。光曜微妙服,旋转而来降。诸天于空中,雨散众末香。其香普流熏,悦可众生心。尔时威德王者,岂异人乎,我身是也。时二童子,今观世音,及得大势菩萨摩诃萨是也。是二菩萨,于彼佛所,初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷远不可计劫,阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后,正法住世,等佛寿命。在世灭后,所度众生,悉皆同等。佛涅槃后,或有众生不见佛者,有诸菩萨得念佛三昧,常见阿弥陀佛。彼佛灭后,一切宝物、浴池莲华,众宝行树,常演法音,与佛无异。正法灭后,过中夜分,明相出时,观世音菩萨,于七宝菩提树下,结跏趺坐,成等正觉,号普光功德山王如来。其佛国土,自然七宝,众妙合成。庄严之事,诸佛世尊,于恒沙劫,说不可尽。国中无有声闻缘觉之名,纯诸菩萨,充满其国。国土号众宝普集庄严。普光功德山王随其寿命。得大势菩萨亲近供养,至于涅槃。般涅槃后,奉持正法,乃至灭尽。法灭尽已,即于其国,成阿耨多罗三藐三菩提,号善住功德宝王如来。如普光功德山王如来,国土光明寿命,诸菩萨众,乃至法住,等无有异。如上二经,载观世音菩萨,本愿功德,取净佛土,与阿弥陀佛本因,了无差别。故其果地庄严,如是如是。他如三十二应,十四施无畏力,四不思议无作妙德,具足神通,广修方便,具如楞严、法华,及诸经所说,今不具录。又大悲经言,佛在补陀落伽山,观世音宫殿,宝庄严道场。观世音菩萨,放光普照十方刹土,自言过去无量亿劫,于千光王静住如来所,受大悲心大陀罗尼,即从初地超第八地,应时具足千手千眼。由持此咒故,所生之处,恒在佛前,莲华化生。故其誓云,若有众生,诵持大悲神咒,不得往生诸佛国者,我誓不成正觉。佛告大众,此观世音菩萨,于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众,常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。据此经文,当知恭敬供养观世音菩萨,及专称名号,回向极乐者,与其一向专念阿弥陀佛,果报略同,福德正等。行者思之。

大势至菩萨●●大势至,梵语摩诃那钵,现在极乐世界,第二补处菩萨也。按悲华经,昔阿弥陀佛为轮王时,大势至菩萨为第二王子,名曰尼摩。尔时宝藏如来,为王及第一太子授记已,第二王子亦白佛言,世尊,如我所有身口意业清净福德,尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛,始初成道,我当先请转于法轮。随其说法所经时节,于其中间,行菩萨道。是佛涅槃后,正法灭已,我于其后,次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时,所作佛事,世界所有种种庄严,涅槃后,正法住世,悉如彼佛,等无有异。尔时佛告第二王子,汝今所愿取大世界,如汝所愿。当于如是最大世界,成阿耨多罗三藐三菩提,号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故,因是字汝为得大势。合上篇所录受记因缘观之,当知大势至与观世音,同行同愿,历劫以来,不相违远。乃至严净佛土,先后成佛,功德亦等。首楞严经,所陈念佛法门,尤为切要。大势至白佛言,我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。夫大势至菩萨,以念佛入道,乃至修菩萨行,化度众生,皆不离此法门。修净土者,当知效法焉。

普贤菩萨●●普贤,梵语邲输跋陀。悲华经,阿弥陀佛为转轮王时,第八王子泯图,于宝藏佛前,愿于是不净世界,修菩萨行。复当修治庄严十千不净世界,令其严净,如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨,令心清净,皆趣大乘,悉使充满我之世界。佛即改泯图字,号为普贤,授记未来于北方知水善净功德世界,成阿耨多罗三藐三菩提,号智刚吼自在相王如来。普贤行愿品。普贤菩萨,称赞如来胜功德已,告诸菩萨,及善财言,善男子,若欲成就此功德者,当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。若诸菩萨于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数众生,发菩提心,随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。偈曰,愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。据此经文,诚欲长菩提苗,行殊胜行,而不知回向极乐,发愿往生者,犹却行而求前也。至普贤所示念佛三昧,别见如来不思议境界经。经言,尔时世尊入于三昧,名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言,若善男子善女人,为求无上菩提,发心欲证此三昧者,是人要须先修智慧,以此三昧,由慧得故。修智慧者,应当远离妄语绮语,及诸散乱无益之事。诣精舍中,睹佛形像,金色庄严,或纯金成,身相具足,无量化佛,在圆光中,次第而坐。即于像前,头面礼足,作是思惟,我闻十方无量诸佛,今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。于彼诸佛,随心所乐,尊重之处,生大净信。想佛形像,作彼如来真实之身,恭敬尊重,如现前见,上下谛观,一心不乱。往空闲处,端坐思惟,如佛现前,一手量许,心常系念,不令忘失。若暂忘失,复应往观。如是观时,生极尊重恭敬之心,如佛真身,现在其前,了了明见,不复于彼作形像解。见已,即应于彼佛所,以妙华鬘,末香涂香,恭敬右绕,种种供养。彼应如是一心系念,常如世尊现其前住。然佛世尊,一切见者,一切闻者,一切知者,悉知我心。如是审复,想见成已,还诣空处,系念在前,不令忘失。一心勤修,满三七日,若福德者,即见如来现在其前。其有先世造恶业障,不得见者,若能一心精勤不退,更无异想,还得速见。何以故,若有为求无上菩提,于一事中,专心修习,无不成办。譬如有人,于大海中,饮一掬水,即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海,则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗尼。是故应常勤修匪懈,离于放逸,系念一心,要令自得现前见佛。如是修习,初见佛时,作是思惟,为真佛耶,为形像耶。知所见像,由想生故,乃至虚空,毛端量处,一切真佛,皆亦如是。犹如虚空,平等无异。自心作佛,离心无佛。乃至三世一切诸佛,亦复如是,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛,及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养。按此经文,与观无量寿佛经相发。修净业者,其毋忽也。

文殊师利菩萨●●文殊师利,或云曼殊室利,此云妙德,亦云妙吉祥。生于舍卫国,多罗聚落,梵德婆罗门家,从母右胁出。身紫金色,堕地能语,寻于佛所出家。(见文殊般涅槃经)首楞严三昧经言,过去无量阿僧祇劫,南方世界,名曰平等,佛号龙种上如来,即文殊是。央掘经言,现在北方常喜世界,欢喜藏摩尼宝积佛,即文殊是。而悲华经言,阿弥陀佛,为转轮王时,第三王子,名曰王众,于宝藏佛所,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世,行菩萨道,无有齐限,庄严佛刹。令三千大千世界,恒河沙等十方佛土,为一佛刹,大宝填厕,又无恶触,及诸女人,及其名字。亦无声闻辟支佛等。一生菩萨,充满其中。佛即号为文殊师利。于未来世,南方世界,名曰清净无垢宝窴,成阿耨多罗三藐三菩提,号普现如来。观佛三昧海经言,时世尊为诸大众,说观佛三昧已,文殊菩萨复告大众言,过去宝威德如来时,有长者子,名曰戒护。在母胎时,受三归依。年至八岁,父母请佛,于家供养。童子见佛,安行徐步,足下生华,有大光明。见已欢喜,为佛作礼。礼已谛观,目不暂舍。一见佛已,即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后,恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊,皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出,皆同一字,名栴檀海。时彼童子,亲侍诸佛,闲无空缺,礼佛供养,合掌观佛。观佛功德因缘力故,复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后,即得百万亿念佛三昧,得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已,诸佛现前,说无相法。须臾之间,得首楞严三昧。时彼童子受三归依,一礼佛故,谛观佛相,心无疲厌。由此因缘,值无数佛。何况系念,具足思惟,观佛色身。时彼童子,岂异人乎,即我身是。佛告阿难,汝持文殊师利语,遍告大众,及未来世众生,若能礼拜者,若能念佛者,若能观佛者,当知此人,与文殊师利等无有异。又文殊发愿经,与普贤行愿品末后偈略同。终云,愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。夫文殊普贤,华严二圣,所陈行愿,说法度人,莫不以念佛为基,以净土为归。世有执华严薄净土者,当知所鉴焉。

祁婆迦尊者●●佛在拘尸那城力士生地,娑罗双树间,临般涅槃,为诸天人说种种法。复告阿难,我灭度后,于未来世,北天竺国,当有比丘,名祁婆迦,出兴于世。曾于过去无量百佛,植诸善根,供养恭敬,深信具足,安住大乘。为欲怜愍利益安乐诸众生故,发如是心。多闻持菩萨藏,称扬大乘,显发大乘,兴造如来无量形像,及诸塔庙,能令诸天人众,心生信乐。彼祁婆迦比丘,修习无量种种最胜菩提善根已,而取命终,生于西方过亿百千诸佛世界,无量寿国。于彼佛所,种诸善根。复经八十亿诸如来所,修诸梵行。以此善根,于未来世,过九十九亿劫,而成正觉。佛号无垢光,世界名一切功德庄严。(大悲经)

马鸣尊者●●马鸣,梵语阿湿矩沙,东天竺桑岐多国婆罗门也。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论,末后劝人求生净土。曰,众生以住此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养,惧谓信心难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说,若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。后付法于迦毗摩罗尊者已,即入龙奋迅三昧,挺身虚空,如日轮相,还复本位,而取涅槃。(传灯录,大乘起信论。)

龙树尊者●●龙树,梵语那伽曷树那,南天竺国梵志之裔,得法于迦毗摩罗尊者。意欲广演经教。时大龙菩萨,即以神力,接入海宫,开七宝函,与诸方等经典,九十日中,通解甚多。龙即送之出宫,还天竺国,大宏法施。尝造毗婆沙论,论中有称赞弥陀偈。其略云,若人愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身,是故我归命。彼佛本愿力,十方诸菩萨,来供养听法,是故我稽首。彼土诸菩萨,具足诸相好,以自庄严身,我今归命礼。彼诸大菩萨,日日于三时,供养十方佛,是故稽首礼。若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开则见佛。十方现在佛,以种种因缘,叹彼佛功德,我今归命礼。其土具严饰,殊彼诸天宫,功德甚深厚,是故礼佛足。又造大智度论,示修念佛法门云,念佛三昧,能除种种烦恼,及先世罪。余诸三昧,有能除淫,不能除瞋。有能除瞋,不能除淫。有能除痴,不能除淫恚。有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼种种罪。复次,念佛三昧,有大福德,能度众生。是诸菩萨欲度众生,诸余三昧,无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪。复次,佛为法王,菩萨为法将,所尊所重,唯佛世尊,是故应常念佛。譬如大臣,特蒙恩宠,常念其主。菩萨亦如是,知种种功德,无量智慧,皆从佛得,知恩重故常念佛。又云,常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。问曰,菩萨当化众生,何故常欲值佛。答曰,有未入菩萨位,未得阿鞞跋致,受记莂故,若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼。不能自度,安能度人。如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水。又如少汤,投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落。声闻辟支,虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨。诸佛得一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出。菩萨若入非道中,唯佛能救,同大道故。复次,菩萨作是念,我未得佛眼,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法,异处行者,未知教化时节,行法多少。复次,菩萨见佛,或眼见,心清净。若闻所说 ,心则乐法,得大智慧。随法修行,而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母,行道不离粮食,大热不离凉风冷水,大寒不离火,度深水不离船,病人不离良医。菩萨不离诸佛,过于上事。父母亲属知识人天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。问,云何得不离诸佛。答,众生有无量劫罪因缘,虽行福德,智慧薄少。虽行智慧,福德薄少。菩萨求佛道,要行生忍法忍。行生忍故,一切众生中,发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行和合,世世不离诸佛。复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。如众生习欲心重,受淫鸟身。瞋恚偏多,生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛故,随心所重,而受身形。复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。如般舟三昧经中说,菩萨入是三昧,即现生阿弥陀国。后付法于迦那提婆尊者已,入三昧,如蝉蜕而去。按入楞伽经,佛告大慧云,大慧汝当知,善逝涅槃后,未来世当有,持于我法者。南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树。能破有无宗,世间中显我,无上大乘法。得初欢喜地,往生安乐国。自世尊入寂七百年,而龙树出世,适符佛记。(传灯录,毗婆沙论,大智度论。)

天亲论师●●天亲,梵语婆薮盘豆,天竺富娄叉国人也。出家,乐闻小乘,辄毁大乘经典。后闻其兄无著,诵十地经,闻已感悟,追悔前愆,欲自断舌。无著止之曰,昔以舌毁大乘,今以舌赞大乘,补过自新,犹为善矣。断舌绝言,其利安在。天亲于是研精覃思,制大乘论,凡百余部,并行于世。所制无量寿经论,开示净土,立五念门。一礼拜,二赞叹,三作愿,四观察,五回向。冠以偈曰,世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。我依修多罗,真实功德相,说愿偈总持,与佛教相应。观彼世界相,胜过三界道。究竟如虚空,广大无边际。正道大慈悲,出世善根生。净光明满足,如镜日月轮。备诸珍宝性,具足妙庄严。无垢光炎炽,明净曜世间。宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转。宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音。雨华衣庄严,无量香普熏。佛慧明净日,除世痴暗冥。梵声悟深远,微妙闻十方。正觉阿弥陀,法王善住持。如来净华众,正觉华化生。爱乐佛法味,禅三昧为食。永离身心恼,爱乐常无间。大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。众生所愿乐,一切能满足。故我愿往生,阿弥陀佛国。无量大宝王,微妙净华台。相好光一寻,色像超群生。如来微妙声,梵响闻十方。同地水火风,虚空无分别。天人不动众,清净智海生。如须弥山王,胜妙无过者。天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持。无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生。雨天乐华衣,妙香等供养,赞佛诸功德,无有分别心。何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛。我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。按此论,发挥净土庄严利益,最为详明。元魏昙鸾法师,为之述注,妙极。修净业者,当详阅之。(无量寿经论,翻译名义。)

觉明妙行菩萨●●觉明妙行菩萨,明崇祯十六年,降于吴门。迄清顺治四年,以往昔因缘,应机说法,开阐净土法门。首说偈曰,诸佛之法要,微密不思议。以非思议故,无能尽宣说。牟尼大慈父,悲悯众生者,说所不能说,导彼今后世。更以异方便,显示安乐刹,令发愿往生,横截诸恶趣。由佛阿弥陀,大愿摄群品,闻名能受持,决定生无惑。若有大力人,专念心常一。成就深三昧,现前亦见佛。今我如佛教,将开化导门,念尔等迷倒,确指正修路。是非弱小缘,应生难遭想,西方万亿程,一念信即是。又云,所示净土一门,真诸佛心宗,人天径路。今汝等虽求往生,若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云,我以夙业,受此苦报。若我今日,不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开,见阿弥陀佛,相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后年七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐,或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。今则又为汝等发明邪正,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修此门,必不相误。若心志一坚,又不待隔世而生,现前亦得见佛。有偈曰,少说一句话,多念一句佛。打得念头死,许汝法身活。有问,念佛不能一心,当作何方便。菩萨曰,汝但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,心随乎声。念久,自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。又曰,心行处灭,是诸佛常住真心。心行处有,是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工,使此心无些子空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道。不知此正障道处,切宜慎之。又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响,便即歇手。是为半途而废,必至弃其前功,毫无所益。此又学道人大病,不可不知。要知佛法如大海,转入转深,断非小小知见之所能尽。应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。顾定成求教。示曰,善男子,心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。汝当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。与诸佛如来清净微妙真实之身,非一非异,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱。净业功成,直趋上品。汝今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声。声心相依,如猫捕鼠。久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。示无朽曰,大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中止供一佛一经,一炉一桌,一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘。空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙之态,岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净土之法,不出专勤二字。专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵弥陀经一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,念一心归命文,以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起,或身心未宁,日止四时。稍宁,增至六时。又渐增至十二时,合经十二卷,佛号一万二千声。更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时,此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必须字字句句,声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地,勉之勉之。菩萨说法,凡二十四会,弟子常摄等,集其语为西方确指,刊板行世。(西方确指)

论曰,维摩经云,虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。盖大乘菩萨,莫不以菩提心为根本,即莫不以净土为庄严。不如是,无以满普贤行愿故。入法界品言,诸大声闻,本不赞说十方佛刹清净功德,本不称叹诸佛世尊种种神变,本不得严净佛刹诸神通智,故于华藏华严,不闻不见。是知博地凡夫,但能发清净心,回向诸佛者,胜彼声闻所有功德,百千万亿倍,决能疾入华严不思议境界。至如文殊师利,令善财童子遍参知识,首于德云所,闻念佛法门。其卒也,普贤以十大愿王,导归极乐。一念圆融,顿周尘刹。修行轨则,无过于斯。彼唯证偏空,高谈无佛者,智果出文殊普贤上耶。

 

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