七、研学经论 307.问：阅读佛经的时候要注意哪些事项？
答：阅经时，宜洁手净案，端身禁语，意不散乱。阅经时宜捧卷或平放在案架上，不可放于膝上。读经中止，用书签作记号，不可折叠经页。
经上如果有灰尘，要用净布擦拭，不可用嘴去吹。经上不可放置世俗读物及杂物。
308.问：汉字的佛经都用文言文记载，如果读起来吃力，那该怎么办？
答：可以看祖师的论著，也可以看大德法师依据祖师论著所作的白话文注解。比如欲学天台宗，就要研习此宗的正依经典——《法华经》，以及宗祖智者大师的创宗祖典——《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，参考围绕这几部经论的现代注解。欲学净土宗，就要研习此宗的正依经典——《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，以及昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》、善导大师的《观经四帖疏》等创宗祖典，参考围绕这些经论的现代注解。
现代传媒越来越发达，以前流行讲解经论的磁带、录像带，已被VCD、DVD替代了，这些画面清晰、音质纯正的碟片无疑是理想的教材。
但有一点值得注意，经法得之过于容易，恭敬心就很难生起来。
309.问：在互联网上是不是也可以学佛？
答：网上有不少优秀的佛教网站，比如http://plb.tw。
310.问：很多团体都有导师，导师起什么作用？
答：导师就是佛教所说的“明师”“善知识”。他们能够明晰清净的法脉传承，使我们少走弯路。
311.问：是不是出名的法师就是明师？
答：不一定。
312.问：信众中盛传有的法师是得道高僧，做法会时有奇特瑞相，是不是应该亲近这样的法师？
答：我们建立信心的对象应该是教理本身，而不应是奇特瑞相，因为外道也可能有瑞相。
313.问：那应该怎样辨别明师呢？
答：可参考三点。第一，他讲的法是否有佛经依据。第二，他对佛经的领解是否以祖师论著为依据，是否有清净的传承。第三，他所描述的目标是否可以通过实际修行来实现。前两点是“契理”，第三点是“契机”。
一般情况下，人们会把自己最有心得的那部分佛法传达给他人。所以，如果修学净土法门，对方传达过来的始终围绕念佛往生，而听了他的讲说之后，自己更喜念佛，对往生也更有把握，对一切恶行更加厌离，即可判定他是净土宗的善知识。
《大智度论》等提供了具体的辨别方法——“四依法”：
第一，依法不依人。依据佛经谛理和祖师传承，而不是依据说法者的个人见解。一个人富有名望、学问、资格、地位，往往容易被人取信；但如果他所说的与佛法实义不同，则不应依从。反之，一个人虽然没有名望、没有修行，但他所说的符合佛经祖释，就要依从。
第二，依义不依语。依据佛法的真实义理，而不是依据佛经语言文字的表面意思。佛法实义如明月，语言文字如指月的手指，不可见指不见月，而要因指而见月，通过语言文字领解佛法实义。
第三，依了义不依不了义。“了义”就是透彻的、真实的；“不了义”就是方便的、权假的。三藏教典里有的经论是了义的，有的经论是不了义的。要依了义的经论，不依不了义的经论。
第四，依智不依识。“智”是圣人的智慧，与法性契合的智慧；“识”是第六意识的分别见解。要依真智，不可依妄识。当然，凡夫没有智慧，那就要依祖师的智慧，传达教理不可与祖语相违。
314.问：为什么一再强调祖师的智慧呢？
答：学佛的人往往碰到这样的难题：当我们学习一部经典的时候，发现它有几种、几十种甚至上百种解释，每一种解释都是引经据典。哪种解释才是真正的依法、依义、依了义、依智？用我们凡夫的知识和逻辑推理根本无法判断。如果根据自己的领悟取各家所长，其结果肯定会适得其反。“四依法”每一条都需要真实智慧来判断，对凡夫而言，能够落实的，就是“依智”——依祖师的智慧。祖师亲证三昧，悟得佛法实义，又经过历史验证，因此可靠。