四、移风易俗 228.问：看来佛教有非常严密的理论体系，我以前还以为是迷信呢。
答：迷信即不明真相，盲目信仰。民间流行着很多迷信思想，比如认为人死后一定生为鬼，认为人的命运是由生辰八字、风水、面相等决定的，认为人的命运天生已定、不可改变，认为恶年、恶星会带来厄运，认为侍奉鬼神可以得福等等。这些思想正是佛教所反对的。佛陀向我们宣说了宇宙人生的真相，劝导我们破除迷惑，证悟本具的佛性，所以，佛教从产生之日起，便将自身置于破除迷信的立场上。
与迷信相反的是盲目排斥，在没有弄清真相之前首先判为错谬，这也不是应有的态度。
229.问：民间烧纸钱有没有用呢？
答：中国人自汉朝起就有为亡人烧纸钱的习俗，通过烧纸缅怀先祖，慎终追远，有一定的社会教化作用；同时，如果能相信死后的世界，就比较容易接受佛教信仰。所以，对烧纸钱不宜过于排斥。但也不提倡，因为人死以后不一定都去做鬼；即便做了鬼，佛教也提供了真正有效的度脱方法。
佛教弟子可移风易俗，在不铺张浪费的前提下对此稍加随顺，进一步引导大众念诵佛号，让先祖得到真正的利益。纪念先祖、利益先祖最好的方法就是念佛。
230.问：玉帝、阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？
答：有是有，不过他们和世间法官一样，只能依法办事。
231.问：对他们应当怎样看待？
答：他们也和我们一样，都在轮回之中，只是他们造了某种善业，有特别的福德。我们应向他们表示敬意，但不必像对佛菩萨那样礼拜供养。
232.问：有些庙里的神仙、娘娘非常灵验。除了供养佛菩萨之外，再供养天仙鬼神不是更好一些吗？
答：有的鬼神确实有一些灵感，可以满足人们所求，但总不如佛菩萨愿力广大，也不能帮助我们解决最根本的生死问题。我们要成佛，须一心一意学佛才对。如果一面与佛菩萨亲近，一面又和鬼神来往，心里自然就不专一了。等到临终的时候，可能会把佛忘记，跑到鬼神那里去了。
233.问：如果许愿以后忘记还愿，佛菩萨会不会惩罚？
答：许愿和还愿不是佛教行为，是民间神道信仰的产物。许愿即对神祈求某件事情，如果达成，许下某种酬谢。还愿即事情达成后，实践先前所许下的报酬。许愿以后是否还愿，只是众生自己的行为造作；佛菩萨弘发广大菩提心，一心利益众生，慈悲宽容，不是与众生做交易，更不会因此惩罚众生。
234.问：不信佛是不是会被佛菩萨惩罚？
答：不信佛就要随业流转、沉沦六道，这是自因自果，并非佛菩萨惩罚。惩罚的观念来自神道信仰，鬼神有瞋恨心，会惩罚违逆他们的人。佛菩萨只有利益众生的菩提心，无缘大慈，同体大悲，绝不会惩罚任何人。
235.问：如果遇到无力解决的难题，可以向佛菩萨祈祷吗？
答：当然可以，而且正应如此。祈祷者强烈的信念，能够感通诸佛菩萨的大悲愿力。比如观世音菩萨曾发愿闻声救苦，急难中的人如果深信此事，称念“南无观世音菩萨”，即可获得不可思议的感通而逢凶化吉。再如阿弥陀佛曾发愿接引称念“南无阿弥陀佛”的人往生极乐、永离苦海，如果深信此事，专修念佛，必能感通彼佛愿力而往生净土。
236.问：生病的时候也可以祈祷吗？
答：可以。病人通过祈祷，最起码能够保持良好心态，从而辅助医药，加速病愈；但不可偏执，一得病就只用祈祷来解决。在释迦牟尼佛的时代，比丘们外感内伤，也都是用汤药治疗。
病，大略有三种：
一、生理病。或外感风寒暑湿，或内动喜怒忧惧，违反阴阳制化之理而生病。
二、心理病。不尽己分，道德亏失，内生怨恨恼怒，外现异常造作，违反伦常之理而生病。
三、冤业病。过去世或今生伤害过众生，对方怨重，施行报复，嫁病于身。怨恨未解，病痛不去。此类病往往来得蹊跷凶猛，发病不按常理，常规治疗无法奏效。
对生理病，身在三界，当以三界之法解决，如药物、针灸、按摩等；对心理病，心病心治，痛改前非，力行忠孝，尽好自己的本分；对冤业病，真诚忏悔对众生的伤害，求得对方原谅，吃素放生，念佛回向，劝其往生成佛。
第四章 圆满的人生