三、辨别真伪 221.问：一般人对宗教很陌生，会不会抱着求道之心却误入邪教？
答：有这种可能。二战之后，世界各地涌现了形形色色的新兴宗教，并快速传播开来。他们有的标新立异，吸引一些寻奇觅巧的年轻人，有的则借用传统宗教的名相或教义，具有一定的隐蔽性。
222.问：那该怎样辨别呢？
答：就“附佛外道”而言，有下面一种或多种特点：秘密结社，干预时政或创建政党；师徒之间有奇异感应，以进行精神控制；诋毁出家僧尼，否定释迦牟尼佛，否定佛教经论，排斥各宗各派，对佛经断章取义；借用弥勒、地藏、济公或人们熟悉的经名，但却不说佛法，而是采用来自鸾坛及灵媒的所谓圣训，任意解释佛经；具有明显的神道教色彩，提倡三教合一，或儒、释、道、耶、回五教合一，截取各家教义，自圆其说，夹杂天尊、天后、玉帝、王母等民间信仰，口言“神佛”“仙佛”“元始天尊”等，各教名相交替出现；以“若加诽谤，必堕地狱”相威胁；大肆渲染世界末日将至，自己是唯一的救世主。
223.问：有人冒充僧尼骗钱，该怎样分辨？
答：这些人比较好分辨，他们的唯一目的就是骗钱，一般会拿出护身符、挂件之类的小东西，暗示要发心捐助，或破财免灾。口中所言，绝少真正的佛法教理，与街头算命先生别无二致，有的则渲染神秘色彩，耸人听闻。他们一般会证件齐全，但若探讨佛法教理，几句话就露馅了。真正的出家人比较沉寂静默，眼神清净安和，这些人则“热情主动”，浮躁而浅薄。
224.问：佛教对算命、风水看来是持否定态度了？
答：释迦牟尼佛禁止弟子从事星相、风水、算卦等行为。
星相、风水、算卦并非没有道理，实则是不为多数人知道的自然知识而已，掌握规律之后对未来进行某种程度的预测，所以并不玄妙。
如果社会上已有既定风俗，可持如下态度：为了自己，不必去信；为了随俗，以慰大众，参考一下专家的勘定，也无伤大雅。但仅作参考，否则会导致心理的困扰和生活的不便。
事实上，真正能彻底揭示命运的，是佛教的因果法则。过去的因，感得现在的果；现在的果，又成为未来的因。由于前因对后果有决定作用，所以命运是可以预测的；但是，命运也不是一成不变的，先天的条件是一方面，后天的努力则更为重要。所以，与其执著一些细枝末节，不如在根本上用心，勤种善因，必得善果。《周易》的本意不只是教人占卜未来，而是教人领略天地人事间的正道，谨慎心念行为，使之合乎正道，则自可趋吉避凶。
反观职业的星相家、风水师，很少能为自己找到好的风水，也很少能用他们的知识改变自己的命运。社会上更不乏不学无术、故弄玄虚之人，若加盲从，必定远离正法。
因此，佛弟子应以学佛为本，如果好奇命理、星相、风水，浪费时间，妨碍正修，则是本末倒置。
225.问：能够讲经、能做法会的法师该不会有假吧？
答：如果纯为个人名利，可以认为他是假法师。真正的法师远避名利，忽略自己，一味赞叹、讲说佛的慈悲和祖师的教义。而假法师则明显带有骄慢之气，或诈现种种奇特之相，或占卜吉凶，或表白自己的功德，或口出豪言壮语，让会众叹服他是得道高僧，甚或借用名师的威势广收徒众，讲说别人如何对自己恭敬供养，以求更多的利养。
226.问：佛法有没有提供检验的标准？
答：有，即缘起法则：无造物主、无我、无常、因果相续。这四个论点可以归纳为两点：无常、无我。“无常”就是生灭相续，它不仅包括“刹那生灭”的意义，也包括“因果相续”的意义；“无我”就是没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰，即“无造物主”。
“诸行无常，诸法无我”是佛教对宇宙万有的总的解释，也可以说，是一切事物的总法则。所以，“无常”和“无我”的教义被称为“法印”。
227.问：“法印”是什么？
答：“印”就是印玺。国王的印玺可以证明文件的真实，有通行无阻的作用，借以比喻某种教义以符合“法印”而证明其为真正佛法。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，并称“三法印”，或加上“有漏皆苦”（“漏”即烦恼），称为“四法印”。
大乘佛教进一步总结缘起法则为“缘起性空”，“空”即无常、无我、无自性、无实体。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实相”。以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。