《无量寿经》大意（三）（下）
第三句：
弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
意思是说，阿弥陀佛能否成佛，有一个先决条件──能不能使烦恼强盛、业障深重的罪业众生往生极乐世界？必须可以使这样的众生能往生极乐世界，他才可以成佛。
我们这么卑贱、渺小、无力，只有业力、没有功德力的众生要往生成佛，也有一个先决的条件──阿弥陀佛是否成佛？如果阿弥陀佛还未成佛，我们就不可能达成这个目的；如果阿弥陀佛已经成佛，我们就有了往生成佛的希望。
所以要出离六道轮回，往生极乐世界，都不是靠我们自己的本事，既不是靠我们的修行，也不是靠我们的功夫、功德，因为我们有的只是业力，并没有什么功德力，能往生极乐世界百分之百全都是靠着阿弥陀佛，所谓“全凭佛力、绝对他力”。
也就是说，纵然我们一天念佛数万句，也是靠着阿弥陀佛的力，不是我们的力，即使每天念十万句，本身同样没有往生的功德，也没有往生的功夫。往生的功德，依然是在这六字“南无阿弥陀佛”万德洪名上，只是因为我们念佛，所以就靠着阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。
所以，虽然我们有发愿要往生极乐世界，也每天都修持、称念“南无阿弥陀佛”，但论及往生来说，也全都是阿弥陀佛的功德力、愿力、佛力，并不是我们的力，我们只不过是随顺着阿弥陀佛的愿，来念阿弥陀佛的名，和阿弥陀佛的救度“感应道交”而已。
所以功德归属于阿弥陀佛本身，功德不是出自我们自己，当然我们念佛，阿弥陀佛的功德就等于我们的功德。就好像儿子的财产是传承于祖先，传承于他的父亲，所以他所传承的财产也是他本身的财产，但是追根究本，丝毫都不是儿子以自己能力成就的。
就根本来说，净土法门是专靠佛力，绝对他力。他力是和自力相对比的，完全靠对方的力量，不是靠我们的力量。
我们今生可以做人，进一步遇到佛法，最后遇到阿弥陀佛救度的法门，背后也都有阿弥陀佛的愿心、力量在调摄、推动。使我们可以做人就赶快做人；没有机缘遇到佛法，就为我们创造因缘让我们遇到佛法；没有机缘遇到阿弥陀佛的救度，就运作种种善巧方便，使我们可以遇到阿弥陀佛的救度。否则以我们这么愚痴，负载这么重的业，又缺乏福德智慧，怎么能够今生出生为人又遇到佛法，尤其是遇到“百千万劫难遭遇”的阿弥陀佛救度的微妙法门呢？
想想：今生今世我们可以遇到这个法，实在是太不可思议了！我们哪有这么大的福报，遇到这个法？我们哪有这么大的智慧，来信受这个法？地球上七十亿的人口，有多少人可以遇到佛法学佛？遇到佛法学佛的人之中，专修净土法门的又有几位呢？一层一层推想起来，前前后后都是承自阿弥陀佛的慈恩安排，背后都是阿弥陀佛的不断推动。净土法门最重“知恩、感恩、报恩”，感阿弥陀佛的恩，报答父母的恩，感谢所有顺境、逆境、顺缘、逆缘的恩。
我们此世可以做人、学佛，遇到弥陀救度法门而在今生就解脱轮回，圆满往生成佛的这个恩非常的深、非常的广，所要感的恩就感恩不完。因此就要凡事感恩，尤其是父母之恩。释迦牟尼佛说：我们一百年之间，右肩担着父亲，左肩担着母亲，每日处理父母的大小便，并且以世上最珍奇的衣食供养，也还无法报答父母须臾之恩。
可能有人会想，我在这个世间才几十年而已，从出生到长大当然需要靠父母的抚养、教育，不过长大之后我就可以独立，甚至以荣华富贵来奉养父母，以“扬名声，显父母”来报答祖先，这样的想法其实是非常粗浅的。
没有接触佛法的人有这样的想法是难免的，但对一个念佛人来说，应该要了解：若没有今生的父母，我们怎么能够得人身，进而遇到弥陀的救度呢？遇到弥陀的救度，我们旷劫以来的生死就断除了，未来生死轮回的苦报就消除了，这样的恩，若没有父母怎么能够得到呢？所以现生父母对我们的关键性大恩非常的重大。
当然，除了父母生养我们的大恩外，还有善知识的引导，我们才能遇到净土法门，信受弥陀救度，所以，一生之中，我们无不受众多层层叠叠的恩惠。
第四句：
要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，
即是“若不生者，不取正觉”之誓约。
阿弥陀佛成佛的命运和我们往生的命运是结合为一体的，这就是“若不生者，不取正觉”的誓约。
众生的往生，靠阿弥陀佛正觉的功德，阿弥陀佛正觉的功德，也是为了众生的往生。所以往生正觉与正觉往生，这二项是结合成一体的。阿弥陀佛成佛的命运和我们往生极乐世界的命运是结成一体永远不分开的。有了阿弥陀佛的成佛就有了我们的往生，有了我们的往生也就有了阿弥陀佛的成佛。
第五句：
故，若不生者之众生往生，与不取正觉之弥陀成佛，谓之“机法一体”。
阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓：“我（阿弥陀佛）成佛的同时，即是完成众生的往生功德；若有一众生我（阿弥陀佛）还没有为他完成往生功德，我（阿弥陀佛）即不能成佛。”
这段文的意思很浅显明了。意思是说，往生的功德都是由阿弥陀佛所完成的，如果需要我们去完成，那是根本不可能的，既做不到那岂不是表示我们永远都没有希望脱离轮回？所以往生不是从众生这边去考虑、去思维、去发愿、去修行、去成就，因为我们既没有这样的力量，也没有这样的功夫，我们是以阿弥陀佛的功德作为我们的功德，阿弥陀佛的成佛就表示完成我们往生与成佛的功德。
对我们来说，往生极乐世界这件事，不是凭我们的功夫和功德，因为一方面我们没有能力，另一方面也没有必要。这完全都是阿弥陀佛的事情，同时阿弥陀佛有这样的愿望，只要他对我们负责，就会为我们完成；既然阿弥陀佛会为我们完成，我们当然就能够靠阿弥陀佛的功德愿力来往生。
但往生的先决条件，也必须是阿弥陀佛已经取正觉，刚才所说的“全凭佛力，绝对他力”，就是由阿弥陀佛负责建设我们所要往生的极乐世界，也负责完成能让我们往生极乐世界的功德资粮，也负责我们临命终的时候，亲身来接引我们从娑婆到极乐世界，甚至负责保护我们现在这一辈子。
总而言之，只要阿弥陀佛成佛，当下就完成了我们往生极乐世界的功德，也完成了现生可以保护我们，使我们逢凶化吉、遇难呈祥的功德，这一切阿弥陀佛都一手包办。
作一个比喻，就好像一位慈爱的父亲，他只有一个可爱的独子，很可惜这个独子小时候走失了，在外面流浪，和人成群结党，做种种坏事，欠下非常多的债务，最后被关到监狱里面。这个慈爱的父亲得到这个消息之后，心非常的悲切，想要赶紧将儿子赎出监狱，甚至要建设一个幸福美好的家庭给这个独子，将来过幸福的日子。将儿子赎出监狱，让儿子一生幸福、荣华富贵，这就如同阿弥陀佛的悲心。
对阿弥陀佛来说我们十方众生就好像阿弥陀佛的独子，甚至是阿弥陀佛本身。《无量寿经》说“于诸众生，视若自己”，阿弥陀佛将我们十方众生看作是他本身，现在我们十方众生在什么地方呢？在六道的监狱里面，为什么会在六道的监狱里面呢？因为我们生生世世以来，所负的债务无量无边，杀生、食肉、偷盗、欺诈、诽谤、侮辱众生的债各种各类非常多，所谓杀人偿命、欠债还钱，因此就都困在六道监狱里面无法出离。
现在，阿弥陀佛要将我们赎出六道的监狱，回到极乐世界去享受荣华富贵，不仅让我们生活丰裕，而且还直至成佛，因此阿弥陀佛就必须要经过兆载永劫，积植菩萨无量功德，而且若未能使我们往生，他就不取正觉。
所以，阿弥陀佛成佛时完成了什么？就是完成了我们众生的往生。当然成佛的同时，极乐世界也成就，他本身也成为“南无阿弥陀佛”这尊佛，而这句万德洪名的佛号也同时成就了。
阿弥陀佛成就这些的目的只有一个，就是要使我们众生往生──建设极乐世界，目的是要使我们往生；他正觉佛身的存在，也是要使我们往生；这句万德洪名的显现，也是要使我们往生。因此，阿弥弥陀佛的成佛归纳起来，就是要成就十方众生往生极乐世界的功德资粮，所以我们要往生极乐世界的功德资粮，已没必要特别向外去追求，只要念“南无阿弥陀佛”就可以了。
我们的往生成佛，都必须要靠阿弥陀佛，也唯有阿弥陀佛可靠，不然八万四千法门，我们没有一个法门可以依靠；也可以说我们是靠定阿弥陀佛，跟定了阿弥陀佛。
第六句：
故知阿弥陀佛与我一体。
他的成佛，依靠我们的往生，我们的往生，依靠他的成佛；
犹如芦苇，相依相靠，缺一不可。
有了“若不生者，不取正觉”这二句八字经文，我们就知道阿弥陀佛和我们是一体的，他的成佛是依靠着使我们能够往生，我们能够往生是依靠着阿弥陀佛的成佛。就好像芦苇，这一种草很长、很细、很软，可以长到几米高，但因为很软，长高了就会东倒西歪，无法单独站立，必须要二支相依，或者三支相靠。这里是用芦苇来比喻阿弥陀佛和我们众生，我们和阿弥陀佛的关系就像芦苇草，必须互相依靠着才可以站立，若是将其中一支拿开，另外一支也会倒下去。
引这个比喻意在说明，阿弥陀佛不是单独可以成佛的，是靠着使我们念他的名号就可以往生他的极乐世界，这样他才可以成佛，要不然他不能成佛。所以阿弥陀佛的成佛，是靠着使我们能够往生；我们要往生极乐世界，当然也是要靠阿弥陀佛的成佛。所以阿弥陀佛和我们，我们和阿弥陀佛就形容为“机法一体”。
“机法一体”是净土宗特有的名词，其他宗派的教理没有这样的名词，也没有这样的道理，因为其他宗派的教理中并没有像阿弥陀佛发“若不生者，不取正觉”的誓愿在里面。
“往生正觉，机法一体”，“机”是指我们众生，“法”是指阿弥陀佛，阿弥陀佛和我们众生，我们众生和阿弥陀佛，是一体不相分离的。有了这个“若不生者，不取正觉”八字，就可以看出“机法一体”，这叫作“往生正觉，机法一体”。
“六字名号，机法一体”，南无阿弥陀佛这六字名号也是“机法一体”。“南无”就是归命，即我们凡夫的生命依靠着阿弥陀佛，所以“南无”就是指众生，“阿弥陀佛”就是阿弥陀佛本身，也是我们往生的功德。所以“南无”和“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”和“南无”，这六字没有互相分开，就好像我们和阿弥陀佛没有互相分开。
“彼此三业，机法一体”，我们拜佛、念佛、想佛，身、口、意三业，和阿弥陀佛也是同样“机法一体”。为什么？就像寒潭映月，我们称念“弥陀佛名”的时候，我们的称念就会显现在阿弥陀佛的口中；我们礼拜“阿弥陀佛”的时候，我们的礼拜就会显现在阿弥陀佛的眼中；我们想念“阿弥陀佛”的时候，我们的想念就会显现在阿弥陀佛的心中。所以，我们众生的念佛三业，和阿弥陀佛的三业，彼此三业是“机法一体”，一体不离。
这情境也好像慈爱的父亲和独子互相依靠，慈爱的父亲心中思思念念就只有想这个爱子，那这个爱子心中思慕的也只有他的父亲，所以说父子相依相念。同样“佛、生”相依相念，阿弥陀佛和我们念佛的众生也是互相依靠，互相在挂念。
阿弥陀佛是和我们一体的，但是很多人看不到，也因为看不到，甚至理解不来，所以对这句“南无阿弥陀佛”就没有亲切感，甚至念佛也感觉索然无味，念到不想再念，原因就在于没有体会到“若不生者，不取正觉”，不了解阿弥陀佛和我们有这么密切的关系。若能够体会了解“若不生者，不取正觉”的内涵，对这句“南无阿弥陀佛”的名号，就会有无比的亲切感。甚而，说亲切还太疏远，因为既然是“机法一体”，哪还说什么亲不亲？
所以，若能够了解“若不生者，不取正觉”的内涵，对阿弥陀佛就会非常的亲切、感恩、自然，从今以后专念这句“南无阿弥陀佛”。就会有这样的感受。
唯除五逆，诽谤正法
第十八愿总共有三十六字，前面二十八字──“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉”，叫做“摄取门”，显示阿弥陀佛要救度十方众生的弘誓大愿，“摄取”就是救度的意思。最后二句经文是“唯除五逆，诽谤正法”，为什么后面有这二句呢？这样岂不是所要救度的对象是有设限的？有些众生仍遗漏在阿弥陀佛的救度之外呢？是不是阿弥陀佛的大慈大悲，还没有大到无缘大慈，同体大悲呢？不然为什么还有众生被排除在这第十八愿之外？其实不是这样的。
以结论来说，不管五逆也好，诽谤正法也好，都是阿弥陀佛要救度的对象。只是在他还没有做之前，因为担心他去做，就先给他警告；那万一已经做了，也希望他回心转意，念佛往生极乐世界，阿弥陀佛同样救度他。所以“唯除五逆，诽谤正法”这二句八字叫做“抑止门”。
善导大师在《观经四帖疏》解释“唯除五逆，诽谤正法”这八字，就说：
如来恐其造斯二过，方便止言：“不得往生”，亦不是不摄也。
此就未造业而解也；若造，还摄得生。
因为这二种罪业非常深重，若是造作了，最后没有遇到阿弥陀佛救度的法，没有信受阿弥陀佛的救度，寿命一到，当下必定堕入阿鼻地狱，非常的恐怖。阿弥陀佛就是怕我们这些还有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见的罪恶众生，逢缘遇境会去造五逆谤法之业，所以才有这二句，以为事先防范。
假使众生没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，阿弥陀佛就不用劝这二句了；既然劝这二句，也就显示阿弥陀佛要救度的众生是有可能会去造这种罪业的，因为只要内心有三毒的种子，遇到对应的环境就会发芽、开花、结果，也就是“唯识学”所说的“种子生现行，现行薰种子”。就是因为现实环境有诱发生起现行的外缘，佛怕我们众生造这二种罪业，所以方便说你不能造，若造作了就不能往生。但这是方便的讲法，并不是说，已造这种罪的众生，阿弥陀佛就不救度了。
善导大师进一步又解释说，因为对方还未造这种业，所以就先告诉他说，你不能造，造就不能往生，但是假使对方已经造了这种业，阿弥陀佛还是会救度他，告诉他要赶紧信受佛的救度，念佛的名号，往生佛的国土。“唯除五逆，诽谤正法”是这样的意思。
善导大师的解释，有四点含意：
第一点，“摄取门”。第十八愿前面二十八字“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉”，这二十八字属“摄取门”。
第二点，“抑止门”。第十八愿后面“唯除五逆，诽谤正法”，这八字属“抑止门”。“抑止”就是事先警告、禁止，不要去做，并不是不救度的意思。
第三点，“未造抑止，防造重罪故”。在还没有做以前，先警告、禁止，事先预防众生去造作这种重罪，因为“五逆”和“谤法”这二种罪是所有罪业之中至极的重罪，众生没有造便罢，若是造作，是直接堕入到阿鼻地狱的重业。阿鼻地狱的苦是无量的苦，时间是非常的久，就如《地藏经》所说的，阿鼻地狱的众生受苦的时间，即便这个娑婆世界，历经成住坏空之后，也还会因为这个重业转到他方世界继续受苦，等这个娑婆世界再形成的时候，又辗转回到这个娑婆世界的阿鼻地狱持续受这个苦报，可见这二种业是多么重。为了预防众生造这二种业，才方便善巧说“唯除五逆，诽谤正法”，所以此二句八字是针对未造时来说的。
众生都有一种劣根性，在身处荣华富贵的环境中，或者身体健康的时候，就会无所顾虑去享受种种五欲之乐，在享乐之中造了种种罪业；若是身体多少有病痛，环境有顺也有逆，才会提醒我们去修行学佛。所以有一句话说“比丘常带三分病”，病是在提醒我们，警示人生无常，不可以懈怠，要常行精进，如救头燃，这也是一种“未造抑止”。
第四点，“已造摄取，大悲普救故”。万一众生造了这种罪，阿弥陀佛也要救他，显示阿弥陀佛是真真正正、大慈大悲要普救众生。因为阿弥陀佛的本意是要救度十方众生，因此不论是有罪、无罪，都要救度。所以是一方面事先警惕，另一方面，若他已经造了，也要催促他赶快回心，毕竟造了这种重罪，在佛的心中是不忍看他去受苦流转而救度无期的。
比如《观无量寿经》中造了五逆罪的下下品众生，最后因为念佛也往生极乐世界，这就显示阿弥陀佛不忍心看到众生堕落阿鼻地狱，安排种种因缘使他有机会回心念佛，好将他救度到极乐世界，所以说“已造摄取”。
从上面的解说，大家应该可以了解，“唯除”是为了“抑止”，“抑止”是为了“摄取”，并不是真正的“除”，永远的“除”。因此，“唯除五逆，诽谤正法”这八字，更显示阿弥陀佛救度众生的细腻悲愿。
若能够回心转意，任何的众生、任何的大罪，都能够往生极乐世界，就好像善导大师解释的：
以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
“五逆十恶，罪灭得生”，意思就是说，靠着阿弥陀佛的愿力，五逆的众生或者十恶的众生，只要念佛都能够罪灭得生，只要念佛五逆十恶的罪就可以消灭，而得往生极乐世界。
“谤法阐提，回心皆往”，诽谤正法的众生或者断善根的阐提众生，他若回心转意，愿意念佛往生极乐世界，也一样可以往生极乐世界，显示阿弥陀佛的大平等与悲心无限。所以弥陀的愿力是绝对性的，没有一个人不能救，也没有一个人不要救。
善导大师又说：
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
这和前段文的意思一样，谤法阐提行十恶的众生，只要回心转意，专称弥陀佛名，谤法的罪、阐提的罪、十恶的罪，都可以消除。
善导大师又说：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
“南无阿弥陀佛”这六字洪名就好像一支利剑，这支剑是神剑、是佛剑，这支剑所到之处，根本的无明都可以破除，所有的罪业都可以消灭，任何的阻碍都可以化解，所以说“一声称念罪皆除”。
“五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，以现代环境来说，比较没有机会造五逆罪，因为佛已经涅槃，而现在修行人得初果罗汉的就已经很少了，何况得四果阿罗汉。破和合僧的意思是说，一个修行的僧团他们互相依靠、互相团结，一起修行，但是因为造谣，破坏他们的和谐，让他们分裂，甚至障碍他们的修行，学佛的人比较不会这样做。不过，在团体中若是爱说是非、拨弄是非、说闲话，这样就有可能会犯上破和合僧之罪。
所以学佛修行的人，最后若没有归入净土，没有念佛往生极乐世界，来生大都又随业去轮回，将来有可能会堕入三恶道，这是非常恐怖、危险的。
五逆谤法这样的罪业众生也能够因为念佛让佛救出阿鼻地狱，甚至往生极乐世界，除了净土三经有这样的解释之外，其他的经典是不是也有这样的说法呢？有！有好几部经典都曾说到犯了五逆谤法的众生，靠着佛的力量消除罪业得到解脱的记载。
《大乘理趣六波罗蜜多经》说：
或复有情，造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。
这段经文是说，有真言咒语可以消除四种重罪、八种重罪，乃至无间、谤方等经、谤法和一阐提的罪业，不但可以使他们消除这样的罪业，也可以使他们速疾解脱，当下悟到涅槃佛性。
由这段经文可以知道，既然其他的法门也有这样殊胜的功德，何况南无阿弥陀佛这六字无量无边、不可思议的万德洪名呢！岂不是更加殊胜，又更加简单容易？
有很多的咒语是不容易念的，平时已经不容易念了，若是到了临终，地狱之火烧到面前的时候，当下身心必然非常恐慌、痛苦万分，可以说六神纷乱无主，在那样极其危险、急迫之下，念那些咒语以求解脱是很困难的，那时就只有“南无阿弥陀佛”能救我们了。因为只要念到、听到，都能够得到解脱。
印光大师也说：
若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人，归降即是顺民也。
若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得生，便完全失却修持准绳。
印光大师说，如果以前曾经造过谤法的罪业，但是后来改悔，这样也能够靠着念佛往生极乐世界。就好像一个病人，吃了药病好之后，就是一个健康的人了；又好像两国打仗，对方投降了，既已投降做了我们的国民，这样就是我国的百姓了。
假使说以前曾经造过谤法或者五逆十恶的业，虽然悔改但不能往生极乐世界，这岂不是失去了学佛、修行、解脱的标准性呢？若是这样，就不知道什么是解脱的原则了。这是印光大师这段法语的意思。
法照大师是唐朝时代的一位国师，也是净土宗第四位祖师，是一位很有名的高僧，他有一段偈语说：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
这段的法语非常好，显露出阿弥陀佛彻底救度众生的大慈悲，也显示出念佛功德的殊胜。倒数第三句说“不简破戒罪根深”，也就是说，阿弥陀佛的救度是没有分别的，即使是罪根很深、罪业很重的破戒众生，只要对方回心转意，此后专一念佛，这样也要使他往生成佛。
“能令瓦砾变成金”，“瓦砾”就前一句所说的破戒及罪业深重的人，他们最后悔改念佛，就可以怎么样呢？天差地别，大不相同。本来是瓦砾，瓦砾就是破损的瓦砖，原本是废弃品，丢在墙角没有价值、没有人要的，当下突然变成黄金，由最没有价值的废弃物，变成最有价值的金子。好像是枯木重生，已经枯死的树木竟然还能够又重发新芽，而且开出芬陀利花，这都是靠回心念佛，也是靠阿弥陀佛的愿力作为增上强缘，以我们念佛为因，阿弥陀佛的佛力为缘，才能够使我们这种罪业深重的众生，能够往生成佛；没有价值的东西，突然变成珍贵的黄金。
如果没有阿弥陀佛的愿力作为增上缘，没有可得度的机缘，则瓦砾还是瓦砾，该堕入地狱的还是会堕入地狱；能够得度，就是靠我们回心念佛，靠阿弥陀佛救度的功德力。
当然我们不可能故意去受戒又去破戒。在佛前发愿受戒是非常神圣、庄重的事，发持戒之愿以后，心情上必然都会念兹在兹，非常慎重的去护持这个戒，因为这是对释迦牟尼佛的承诺，不会轻易去破戒。假使破戒了，一定有他不得不破戒的环境因缘，那也是他的业力。
不过，严格说来，十方众生都有犯罪、破戒的潜在念头，因为众生都有贪、瞋、痴；有贪、瞋、痴就有可能会受戒而破戒，没有受戒的也会犯杀、盗、淫、妄的罪业。若不是我们有这样的业障，早就解脱生死轮回了，怎么还会在这里呢？所以，不管有无受戒、破戒，最后都是要靠阿弥陀佛的救度。
大约一千年前日本有一位源信上人，他说：
极重恶人，无他方便；唯称弥陀，得生极乐。
这段法语也是在说《观无量寿经》下下品众生的状况，众生罪业最重的就是下下品的众生，下下品的众生是极重罪业的恶人，世间除了一阐提之外，没有比这样的罪更重了。这样的罪业，是任何声闻的法、缘觉的法、菩萨的法，乃至其他佛的法都没有办法救度，只有阿弥陀佛的愿力与功德才能救度，也就是说，只有这句“南无阿弥陀佛”的名号才能够救，只有念佛才能够救，不但能够解脱三界六道轮回，也能够往生极乐世界；不但往生极乐世界，也能够快速成佛。
所以说“极重恶人，无他方便”，没有其他的办法，“唯称弥陀，得生极乐。”唯有称念“南无阿弥陀佛”，不但离三途之苦，得到往生极乐之乐，而且也能够成佛。这就显示第十八愿后面八字所说的“唯除五逆，诽谤正法”，是抑止门，是先警告大家的，是提醒我们的，也是使我们最后有回心转意来得到救度的机会，它不是真正的除，不是永远的除，它是方便性的说法。
那学佛、念佛的人可以因为这样就去为非作歹、放纵身心、不去约束，就靠稳阿弥陀佛吗？当然不可以这样，反而要更加感念有阿弥陀佛无微不至、体贴周到的爱心与大恩，遵守阿弥陀佛的警策才对。
净土宗有一位祖师叫做道绰大师，他根据《观无量寿经》下品下生的经文，来解释第十八愿。怎么解释呢，他说：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，
十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
这段文总共三十个字，这段文也叫作“本愿取意文”，本愿取意文是道绰大师的“本愿释”，本愿释就是道绰大师对阿弥陀佛的本愿，第十八愿的解释，这个解释是所有“本愿释”的模范，非常标准、非常重要。
所以念佛人对这段法语、对这三十个字，若能够将它背在心中，领解它的意思，这样会增长我们的信心与法喜。不过若是已上了年岁，记忆力也已衰退了，就不用背，只要将“阿弥陀佛”念熟，就好了。
道绰大师根据下品下生的内涵解释第十八愿，这种解说非常好。第十八愿就是这个道理，有这个道理，必定有那个事相，那个事相在哪里呢？就是在《观经》的下品下生。有一句话说：“以理成事，以事显理”，就是说在这个宇宙之中，必先有这个道理、原理的存在，所以才能创造出那种相应的事实，才有相应的现象可以显现，假使在这个宇宙之中，根本就没有这种的原理，而要创造那种事实、或现象是不可能的。
但原理、道理往往是很深刻、很微细，不容易了解的，所以就必须要藉种种的譬喻或者故事来说明、显现出道理的真实可行性。道绰大师这段法语这三十个字就是“以事显理”，以下品下生、造业的众生临终念佛往生，来显现出阿弥陀佛根本大愿第十八愿的微妙道理，所以这段文非常的好。
这段文第一句就说：“若有众生，纵令一生造恶”，这是在解释第十八愿的十方众生，十方众生是什么样的众生呢？是圣者或凡夫？是善人或恶人？是什么样的众生呢？道绰大师直接用“纵令一生造恶”来解释。
“纵令一生造恶”意思就是说，即使万不得已他一生造了罪业。这句的意思包含：造罪业的众生也好，没造罪业行善积德的众生也好；遇到佛法学佛修行也好，甚至已经发愿要往生极乐世界，专念“南无阿弥陀佛”的众生也好，都包含在这个“纵令”这二字里面。
这段文中第一句“纵令一生造恶”，如同撼动人心的平地一声雷，又如长夜划破无明的一道光，让人很兴奋、很高兴、很踊跃，让人由衷赞叹！令人仰天欢呼！怎样欢呼呢？欢呼说我们已经得救了！我们已经得救了！就好像《法华经》所说：“心生大欢喜，自知当作佛”。
“纵令一生造恶”这六个字是在解释第十八愿的“十方众生”，虽然第十八愿三十六字当中并没有这六个字的经文，但是有这六字的意义。因为第十八愿的愿文所说的十方众生，乍看这四字不知道是指什么样的众生，道绰大师让我们了解十方众生，就是“纵令一生造恶”的众生。
善导大师说“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”，也可说“阿弥陀佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”，就好像掉入水中的人，才需要赶紧将他救起来，若是在岸上，我们就可以放心。
所以十方众生之中，有凡夫众生，也有圣人众生，以凡夫为本；凡夫之中有善有恶，以恶机为本；恶人之中也有平生的根机，也有临终的根机，平生的恶人他还有生命存在，他或许还能够遇到佛法而得救，独独将要临终的恶人，他这口气将要断了，一断就要堕入地狱，没有其他的方便，这个时候若没有马上将他救起，就来不及了。
所以佛的慈悲显示在哪里？显示在临终这个罪恶众生的身上，当然佛救度众生平等没有差别，但是若以先后缓急来说，当然在恶机临终将要堕入地狱，这个时候可说千钧一发，危急之至，要赶紧先将他救起，否则稍纵即逝。
因此道绰大师他才解释说“纵令一生造恶，临命终时”，一生造恶临命终的这个众生最紧急，若不是临命终，还来得及。同时也以“纵令”这二字来包含一生行善的根机，这就表示所有的众生──上自上上品善根的众生，下至下下品五逆造恶下劣根机的众生，都没有遗漏于阿弥陀佛的救度之外，都能够让阿弥陀佛救到极乐世界。
所以若没有道绰大师这段“本愿取意文”，阿弥陀佛的慈悲愿力后人恐怕就难以体会了解，造恶的根机恐怕也不知回心往生的这条道路，所以道绰大师可以说为了天下后世众生显明弥陀愿王万机不漏、平等普救的本愿深意，令人感戴。
又，第十八愿所说的“乃至十念”，这个“念”，有的解释为观念上观想念佛、观像念佛的“念”，或者意念上实相念佛、无相念佛的“念”，如果这样，“易行道”就失去了易行的原理。因为这个“念”若不是称念佛名的“念”，则一般人都做不到；唯有“乃至十念”的口称念佛，一切众生才都能做得到，甚至连鸟儿也做得到，其他动物也都做得到。
所以“乃至十念”若解释为其他的“念”，这样就违背了阿弥陀佛“五劫思维”的本愿了。因此道绰大师以“称”解释“念”而说“十念相续称我名字”，明白显示阿弥陀佛的本意，也显示“易行道”的至极易行。
所以第十八愿有了道绰大师的取意文，第十八愿才能够显明，到了善导大师直接就以“下至十声，称我名号”来解释取意文，二位师徒的解释前呼后应，可说通彻佛意，朗照古今。
《无量寿经》大意（四）（上）
各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
今天的主题仍是：《无量寿经》大意。如何掌握《无量寿经》大意？我们继续引用《无量寿经》中五段核心的经文来阐释。
第一段，“如来出世本怀文”，
第二段，“第十八愿文”，
第三段，“第十八愿成就文”，
第四段，《无量寿经》“流通文”，
第五段，《无量寿经》“独留此经之文”。
如果了解这五段的经文的意涵，整部《无量寿经》的大意就都掌握了。
我们上一次已讲解到第二段──第十八愿。“第十八愿”总共有三十六字，这是《无量寿经》的心脏，也是净土三经的中心。换句话说，若离开了第十八愿，就没有净土三经了。
“第十八愿”也是净土法门的根本，是净土宗的根源。若没有第十八愿就没有净土宗，也没有净土法门、没有净土的教理，众生也不能因念佛而离开轮回、往生极乐世界。
究实来说，阿弥陀佛四十八愿之中如果没有第十八愿的内容，就没有阿弥陀佛，也没有极乐世界，当然也没有众生的往生。所以第十八愿是四十八愿的根本愿，有了根本就有了一切，没有根本就没有一切；我们若了解根本、掌握根本，现生就可以安心欢喜，因确定可以离开六道轮回，往生极乐世界，能快速成佛，达成生而为人以及学佛修行的目的。
生而为人的目的就是要藉这个人身来学佛、成佛，解脱轮回，而这种人生目的都必须念佛才能成就，而念佛就是靠着阿弥陀佛第十八愿的力量。可见第十八愿是多么重要！因此历代的祖师传承净土教理，都非常注重第十八愿，以之为净土宗的根本，所有净土宗的教理也都归宗结顶在第十八愿。因此，大家一定要重视第十八愿的道理，将之当作我们的生命。
第十八愿涵盖“信、愿、行”，第十八愿就是“南无阿弥陀佛”的内涵，非常重要。
十八愿文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
上一次是解说“乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”其中有说到“乃至十念就必定往生”。意思是说一个造作五逆谤法的极重罪人，他在临终的时候深心忏悔而回心念佛，求生极乐世界，最后一样往生极乐世界，灭除五逆谤法的大罪。这显示阿弥陀佛的愿是大慈大悲，大雄大力，可说“其大无外”──所救度的对象大到没有范围的限制，任何众生阿弥陀佛都不舍弃，最后都必定要救度他。
“乃至十念”，乃至一个罪人临终的时候才念十句的“南无阿弥陀佛”；甚至时间来不及，就要断气了，才念五句、三句、一句，乃至心中只起一个念佛的念头，也必定往生极乐世界，这就是“乃至十念”的涵意。
后面两句八字“唯除五逆，诽谤正法”，显示任何众生都可以往生。
以世间重罪而言，没有比五逆谤法更重的了，这样的众生即使忏悔回心，千佛难救，临终一断气当下就直堕阿鼻地狱。有什么法门可以救度他呢？唯有“南无阿弥陀佛”这句万德洪名可以消他的业，使他离开地狱火海，当下“火化红莲”，往生极乐。
这样的道理平常人了解不来，更加不可能相信。为了要显明这个道理来使大家了解，上一次引用经文以及善导大师、法照大师、源信大师、印光大师的法语补充说明；最后引用道绰大师的“本愿取意文”来解说。
“本愿取意文”是什么意思呢？简单讲就是：将第十八愿的道理，用浅显容易理解的文字来说明。这个文和第十八愿三十六字不一定完全相同，但是意思都一样，没有一点的差错，这就是“本愿取意文”。
道绰禅师的“本愿取意文”说：
若我成佛，十方众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。
这段“本愿取意文”将阿弥陀佛的悲心彻底显露。
愿文的“十方众生”到底是指什么样的众生呢？道绰大师在这段本愿取意文就解释了，所谓“十方众生”就是指“纵令一生造恶”的有情。也就是说，一个人万一在浊恶的环境中造了很多罪业，临命终时回心念佛，或十句，或一句、一句的念下去，这样不管他念几句，可能超过十句，或者不到十句，也都决定往生。
这段文显示“乃至十念”有三种涵义：
第一、恶人的得救。他一生只有罪恶没有善德，死后应堕地狱；但就在临命终时，称念佛名而被弥陀所救。
第二、临终的根机。他平生没行善积德，没学佛念佛，临终念佛也还来得及，也有希望没有绝望。
第三、少数的念佛。乃至十念而已，这个极重罪人也可以往生。
所以，阿弥陀佛所订的往生基准可说是最低的，让所有的人都可以符合这个基准；如果基准非常高，这样一定很多人都达不到那个基准。因为弥陀的基准可说是这样低到没有条件，所以任何人──圣人、凡夫，善人、恶人，在家、出家，心清净、不清净，有修行、没有修行，是平生之机还是临终之机都可以往生。因为净土法门可说是无条件的救度法门，“无条件的救度”是现代语，经文怎样说呢？《观无量寿经》说：
佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。
佛的心是什么样的呢？佛的心就是大慈悲，大慈大悲。这个大，大到没有范围──“以无缘慈，摄诸众生”。“缘”就是条件，“无缘”就是没有条件，没有条件的慈悲，没有条件的大爱心；“摄”是救度、保护的意思，这样的意思岂不就是以无条件的爱心救度众生，简单说就是没有条件的救度，无条件的救度。
我们出版的书，有一本叫做《无条件的救度》，唯有无条件的救度才能显示佛的爱心是真正的爱，也可以显示佛教是慈悲的宗教。
慈悲，一般理解不来，如果用大爱、博爱、纯净没有污染的爱，平等、无我、无私的爱，没有特定对象、没有条件的爱，这样或许较容易理解。
佛教所说的“慈悲”是什么内涵呢？
一个造恶的人，临终的时候地狱之火已经烧到他的脚底，一断气当下就直堕无间地狱，这样的恶人，他回心念十句、或者五句、或者一句、一念的佛号也可以往生。这不是那个罪人有什么本事或力量，他一生没有行善只有造恶，也不知道要修行，这样的人怎么可能脱离轮回，往生极乐世界，一生最终的结果竟胜过一位大修行人呢？这完全是阿弥陀佛的力量，是阿弥陀佛的功德显示在这个罪人身上。
也就是说，这完全是靠阿弥陀佛的救度，靠阿弥陀佛的爱心，靠阿弥陀佛的佛力。
阿弥陀佛如果没有爱心就不会救度他，有爱心没有力量，也无法救度他。可是阿弥陀佛的爱心和力量是绝对性、圆满性的──绝对性是说任何众生都可以将他救度，圆满则是不仅救度到极乐净土，而且让他快速圆满成佛。
所以，阿弥陀佛的大爱心和大力量，充满、显示、容纳在这句“南无阿弥陀佛”六字名号当中，因此这句名号叫做万德洪名；这个万德洪名的力量显示在这个罪人的身上──也唯有在罪人的身上显示，才能彻底显露出阿弥陀佛确确实实是大爱心、大力量的佛。
前面提到：生命已经缩短到没有办法十念念佛，只有五念、三念，乃至一念也必定往生，这种说法有根据吗？当然有。而且根据也必须以佛所说的经典作为根据，这样这个根据才有权威，才堪信。因为佛不打妄语，佛所说的都是真实之语；而且佛不随便开口，一旦开口所说都是宇宙真理的语言。因此，佛语非常可贵。
释迦牟尼佛在《无量寿经》第十八愿的“成就文”就说：
乃至一念，即得往生。
乃至临终嘴巴僵硬，已无法念出“南无阿弥陀佛”，只有心中有那个念佛的念头，或依靠佛的念头，也当下往生极乐世界。他起了念佛的念头就断气了，断气之后就往生极乐世界；假使他没有念佛，心中也没有念佛的念头，这样当然就和佛无缘，就如一般人一样，继续轮回。
善导大师在《往生礼赞》中就解释说：
下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
只要念佛，百分之百决定往生。因为往生的功德力用是在阿弥陀佛深高广大、无量无边、不可思议的巍巍本愿力，不是浊恶不善的凡夫身。
凡夫即使有功德，其功德也都是脆弱的、有漏的，都不是真实的功德。
凡夫再怎么修行，若没有达到三轮体空，都还是在六道轮回当中，何况要往生弥陀净土？
弥陀净土是佛的境界，不往生便罢，一旦往生就成佛。极乐世界是报土，报土就是涅槃的境界。善导大师就说“极乐无为涅槃界”，既然极乐是无为涅槃的境界，我们如果往生，当然就进入无为涅槃的境界，证入无为涅槃的果位。
所以净土法门不问是善、是恶，是平生或者临终，只要从今开始专念“南无阿弥陀佛”，这样就必定往生极乐世界。
不只道绰大师以“纵令一生造恶，临终十念”来解释“十方众生，乃至十念”，八宗共祖的龙树菩萨也有相同的解释。
以净土宗来说，初祖就是印度的龙树菩萨，龙树菩萨有一部《易行品》，主要就是在解释阿弥陀佛的根本大愿，也就是第十八愿。
《易行品》如何解释第十八愿呢？龙树菩萨说：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
这段法语对第十八愿解释得很简要。第一句“阿弥陀佛本愿如是”，就举出阿弥陀佛的第十八愿就是本愿。
阿弥陀佛的本愿是什么内涵呢？龙树菩萨说：“若人念我称名自归，即入必定”。“若人”这二字是解释第十八愿的“十方众生”，本来十方众生包含的范围非常广，上至菩萨、声闻、缘觉的圣者，下至地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗道、天道的凡夫，这些三圣六凡都通通包含在里面，这些都是阿弥陀佛无条件救度的对象。不过龙树菩萨这里是站在“人”的本位，以“人”的立场来作解释，所以将十方众生解释“若人”，使“人道”的我们一看就容易了
解，而且有亲切感。
我们学佛了，了解有善恶报应，受三皈五戒踏上修行的路程，这时候才发觉，哎呀！惨了！我们有心修行却是无力修行，没有修行便罢，一修行才发觉自己的贪、瞋、痴非常强，习气业障非常重，不是一位善人，是《阿弥陀经》所说的“五浊恶世”的恶人。
当然，众生心中都有佛性，所以也有好的一面，不过我们的佛性被贪、瞋、痴的业障盖住了，所以好的一面显露较少，自私自利、我执的习气显露较多，因此释迦牟尼佛就说我们这个世界是一个五浊恶世。
五浊恶世这个环境就是依报，住在这个世界的人就是正报。依报是随着正报的，有什么样的正报就有什么样的依报，依报既是五浊恶世，可见我们人道的众生，大多是恶不是善。
什么是善？五戒就是善，十善就是善。学佛的人一般都会先受持三皈，进一步受五戒。但是，受戒了，我们持戒清净吗？若没有清净，不只是造恶，而且是犯戒。
尤其若进而有受菩萨戒的人，扪心自问，可说人人都犯了菩萨戒。怎么说呢？菩萨戒有十条重戒，四十八条轻戒，十条重戒的前五条和五戒内容差不多；第六条是“不说四众过”，意思是不能说修行人的是是非非。“四众”就是出家男女众、在家男女众的修行人，但我们往往都会评论到这些修行人的是非。
第七条说：“菩萨应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。”可是大多数的人遇到事情的时候，都是先指责对方，说对方的不是，认为过失都在对方，这样就违背了“菩萨应代一切众生，受加毁辱”的戒条。若奉行此戒应该是坏的事情由我们承担，好的事情让给别人。
戒条就如一面心镜，来到镜子前面，我们才能照出真正的面目，到底是清净还是不清净，是持戒还是犯戒。
所以龙树菩萨用“若人”这二字来解释“十方众生”，让我们感觉很亲切，知道第十八愿的“十方众生”就是指我们，阿弥陀佛要救度的就是我们。
“若人念我”这个“念”就是在解释第十八愿“乃至十念”的“念”；“我”是站在阿弥陀佛的本位来说的。意思就是：乃至十念的“念”就是念阿弥陀佛这句名号。从哪里看出“念”就是指念阿弥陀佛的名号呢？下一句龙树菩萨就接着说：“称名自归”，由此知道“念我”就是“称”阿弥陀佛的名号。
有一些大德解释第十八愿“乃至十念”的“念”不解释为“称念”，比如以《弥勒菩萨经》里所说的十种念来解释；或者也有解释为实相的念佛，或者观想、观像的念佛，这样就都错误了。龙树菩萨这里清清楚楚、明明白白的点出，这个“念”是“称名”，是称念“南无阿弥陀佛”，不是其他的念。
“称名自归”，“自归”是解释第十八愿所说的“欲生我国”。
“欲生我国”是站在阿弥陀佛这边来说的，是阿弥陀佛对十方众生的呼唤、拜讬，呼唤我们十方众生要赶紧回归极乐世界，极乐世界才是我们真正的故乡，娑婆世界、六道轮回的境界不是我们的故乡，那是流浪受苦的外地。
阿弥陀佛大慈大悲的呼唤，是从十劫前成佛以来就一直呼叫到现在，而且从十万亿佛土的极乐世界一直呼叫到台湾，到台南，到新兴社区活动中心；又拜讬十方诸佛来找我们，一起呼唤，拜讬十方诸佛劝导我们回归极乐世界。所以“欲生我国”是显明、透露阿弥陀佛无限的悲心，无限悲心的呼唤。
龙树菩萨这里解释的“自归”，是站在我们众生的立场。
阿弥陀佛呼唤我们，弥陀的呼唤就是爱心的救度，在苦海沉沦的我们，本来就是在寻找这样的法门，在找能救度我们的人，今天听到阿弥陀佛“欲生我国”的悲心呼唤，我们就答以“南无阿弥陀佛”。
“南无”是“归命”的意思，站在阿弥陀佛的立场，是阿弥陀佛命令我们要“回归”极乐世界的“命令”；站在我们的立场就是“归顺”阿弥佗佛的“命令”，也就是将我们的生命归投入阿弥陀佛的救度，投入阿弥陀佛的怀抱中。阿弥陀佛呼叫，我们就答应，我们答应的声音就是“南无阿弥陀佛”，所以这个“南无”就是显示我们归命阿弥陀佛，龙树菩萨就解释“自归”。我们称念“南无阿弥陀佛”，念念之中都有“自归”的含意，念念之中都有归顺弥陀回归极乐之心。
龙树菩萨解释“若人念我，称名自归”，以“称名自归”来显示“念我”，所以这个“念我”，念“南无阿弥陀佛”，也就是“信受弥陀救度”的意思。
净土宗宗旨第一句就是“信受弥陀救度”，这个法门是阿弥陀佛主动为我们发愿，主动为我们修行，主动为我们建设极乐世界，将祂的愿，祂的行，以及极乐世界涅槃的功德，全都融入这句“南无阿弥陀佛”中，使我们简简单单、轻轻松松称念就可以得到阿弥陀佛的救度。
净土宗宗旨共有四句：“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”，只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名的人，就必定往生弥陀净土；往生弥陀净土不是单求自己的解脱或是求自己的享乐，或是自己的逃避，而是要救度十方众生。因为，净土宗是大乘法门，大乘法门不求自利，但为利他，而净土法门自利的本身就是利他。在娑婆世界自己尚无法自度，何况救度他人？那是绝对不可能的。但是我们若往生极乐世界，自然就有那种愿力，以及广大的心胸和彻底的力量。
龙树菩萨解释“念我称名自归”的人，当下就进入“必定”。“必定”是什么意思呢？“必定”就是“阿鞞跋致”，也就是不退转的意思。意思是虽然我们还在这个娑婆世界，还未往生极乐世界，但是若现在就开始“称名自归”，称念“南无阿弥陀佛”，归投阿弥陀佛的救度，这样就不必等到往生极乐世界，现在就已经是得到不退转菩萨的身分了。为什么？因为必定往生。
极乐世界是阿鞞跋致的境界，都是一生补处的境界，没往生便罢，一旦往生都立即进入一生补处。我们是一个必定往生的人，岂不是在这个地方就“预先”得到“必定”，得到阿鞞跋致的身分与果位呢？
从龙树菩萨在这段“第十八愿取意文”的解释，就知道：不论任何人只要“称名自归”，就“即入必定”，当下已经得到必定往生的身分，当下已经预先得到不退转的菩萨的果位。所以，龙树菩萨这段“本愿取意文”，也是我们净土宗的特色──“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”的理论根据之一。
有一句话说“大道至简”，净土宗的方法也可以说就是“大道至简”。
什么叫作“大道”？宇宙人生的真理就是“大道”，佛的境界就是“大道”，净土法门的目的也就是要追求这个“大道”，进入这个“大道”。真正的“大道”是至简，非常简要简明，非常单纯容易轻松，我们净土法门就符合“大道至简”的原理，因为，只要“称名自归”，当下就可以得到“即入必定”，效果立即而且超绝，可说速效高效。
龙树菩萨在解释第十八愿这段文的前面，预先用一首偈来作基底，龙树菩萨说：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
“若人”，若有人──不管是什么样的人，是出家或者在家，是好人或者坏人，是平生开始修行，或者平生不知道可以修行，临终才念佛，这都包含在“若人”这二字里面。
“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”，如果有人想要今生今世快捷到达不退转境地，就应该以恭敬──恭敬就是顺从的意思，顺从阿弥陀佛、信受阿弥陀佛救度的心，来执持称名号。
这首偈四句二十字，将净土法门的要义，也就是第十八愿的要义，简要的解释出来。净土法门只要“执持称名号”，也就是《阿弥陀经》所说的“执持名号”，不管任何人，今生今世就已经预先得到不退转地。
若以圣道法门来解释，“不退转”有位不退、行不退、念不退三种解释，但是净土教理是和一般圣道教理不同，虽然同样引用“不退转”这个名词，不过意义不同。怎样不同呢？龙树菩萨说这个“不退转”是“得阿耨多罗三藐三菩提”的意思。所以这个不退转就是佛位的不退转，也就是说，我们已经预先得到成佛的身分，不可能会从佛的身分倒退或者转变，“不退转”就是“必定”，必定进入正等正觉的境界。
我们现在肉体还存在、还有烦恼、有业障，和成为真正正等正觉、有三明六通的佛是完全不同，但是我们临终一旦舍弃这个业报之身，往生极乐世界，当下就会领受这种果位，这是预先就约定好的。这个境界非常高，符合大道，但是方法非常简单──只要念佛。
因此，龙树菩萨就用一种譬喻形容净土法门的容易，怎么形容呢？用“坐船”来形容。也就是说，如果要去很远的地方，若靠双脚走路，这样就非常艰苦，尤其是脚不好、身体老迈、软弱的人，根本就没有办法走路，甚至寸步难行；如果是坐船，这样就非常轻易，也不必出力，时间一到就到目的地。因为，不是靠我们双脚走路，是靠这条水面上的行船。龙树菩萨就以此譬喻来说明净土法门是“易行道”，如同乘船，既安且乐。
除了净土法门之外，其他各宗、各派的修行方法都不是“易行道”，都是“难行道”，不仅是困难、艰难，又有险难。所以龙树菩萨就用坐船来比喻，他形容为“乘船则乐”。我们坐在船上，不必帮忙加油，也不必帮忙掌握方向盘等等，只要自在安乐、安分守己，好好坐在船上就可以了。意思就是说，我们从今以后只要安分守己，以各人的根机去念这句“南无阿弥陀佛”，这样就可以了。
我们念“南无阿弥陀佛”就好像坐在阿弥陀佛的大愿船上，靠着船的力量，就能够轻易到达彼岸，渡过六道的苦海，抵达阿弥陀佛极乐世界涅槃的彼岸。
所以，龙树菩萨说净土法门就是易行、安乐的法门，更是“平生业成，现生不退”的殊胜法门。意思是说，虽然它简单容易，不过境界却是非常殊胜、高超，所以净土法门是易行又殊胜的法门。
印光大师就说净土法门“其大无外、行极平常、益极殊胜”。意思是说，这个净土法门摄受救度众生的范围非常宏广，大到没有一个范围；方法极平常，平常到极点，任何人都做得到修得起，这是指念佛。这么平常的方法，可是它的利益非常殊胜，达到极点的殊胜。怎么殊胜到极点呢？就是龙树菩萨所解释的“即入必定”，今生肉体还存在娑婆世界，就已经预先得到进入不退转的果位。所以，印光大师就解释为“行极平常、益极殊胜”，只要念佛，当下就获得不退转的果位。
当然，这么殊胜的果报，完全不是靠我们的贤能与修行，印光大师进一步就解释说：
良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通徒教义相绳。
“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。”这四句十六字非常的好，是我们净土法门最简要的说明。
净土法门又称为果地法门，不是因地法门。所谓因地法门，是从凡夫修行，先断除见惑，再断除思惑，进一步又破除尘沙惑，最后破除四十一品无名，然后进入等觉的果位；菩萨道有四十一位阶层，一阶层、一阶层的行进，这是因地的法门。从因起修，经过各个阶层，历经长久的时间才达到佛的境界。
在八万四千法门，八大宗派之中唯有净土宗是果地法门。什么是果地法门呢？就是一开始起修就能够当下得到那个果；不必一阶层、一阶层，或是要以自己的力量经过多久时间才可以得到。“以果地觉”，阿弥陀佛以他果地成佛的正觉功德回向赐给我们因地的凡夫；“为因地心”，以阿弥陀佛这个果地的正觉功德作为因，有这个因，将来我们就能得到那样的果。现在的因，既是果地正觉的因，当然将来就能够得到正觉的果，所以说“以果地觉，为因地心”，这完全是阿弥陀佛回向给我们的。
那阿弥陀佛回向给我们的功德在哪里呢？在这句名号；阿弥陀佛正觉的功德在哪里呢？就在这句“南无阿弥陀佛”。所以阿弥陀佛成正觉的时候就是成就这句“南无阿弥陀佛”。他成就这句“南无阿弥陀佛”目的在哪里？就是要送给我们十方众生，让我们只要念佛，就拥有这句佛号中的万德，有这个万德才能离开六道轮回，往生极乐世界成佛。
“因该果海”，“该”是包含的意思。因地的凡夫只要念“南无阿弥陀佛”，就已经包含、拥有果地的功德海。也就是将阿弥陀佛无量无边不可思议的果地功德形容像大海那么大、那么深，信愿念佛的我们现在就都已经完全拥有成佛的果海，一点也没有缺少了。
“果彻因源”，“果”就是指阿弥陀佛的正觉，“因”就是指我们凡夫众生。阿弥陀佛将正觉的果送给我们凡夫众生叫作“果彻因源”，使我们有这个功德作为根源，将来能够得到成佛的果。
净土法门就是果地的法门，在因地就预先得到这个果，和圣道门要经过长久时间，自己一阶层、一阶层的修行才能得到这个果，是完全不同的。所以印光大师说净土法门在释迦牟尼佛一生说法之中，是属于独一无二的特别法门，它的修因证果是不可以圣道法门来作标准，来相提并论的，因为，它是果地法门的、他力的，是和其他所有自力的、因地法门的完全不同。
蕅益大师也有一句法语解释得很清楚明白，他说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体，授与浊恶众生。
“南无阿弥陀佛”，听──是一句声音，用纸写──只有六个字，但是背后却是不容易、不简单、有很深的意义。这句“南无阿弥陀佛”是释迦牟尼佛在这五浊恶世修行最后成佛所得的法，这个法使他成佛。意思就是说，释迦牟尼佛他修行最后所得、所证的是什么？就是证悟到这句“南无阿弥陀佛”的境界，得到称念“南无阿弥陀佛”的法门，知道这句是无量光、无量寿，众生只要靠“南无阿弥陀佛”、念“南无阿弥陀佛”就能够成佛。这是一般菩萨、罗汉无法了解，是释迦牟尼佛成佛的时候他才证悟到、了解到的。
所以释迦牟尼佛就自信劝人信，以他所得的这句“阿耨多罗三藐三菩提法”的南无阿弥陀佛，全部毫无保留、完完整整传授给我们，送给我们，送给娑婆世界罪恶的众生，使我们能够消除罪业，离开地狱的痛苦，离开六道的轮回，往生极乐世界成佛。这岂不是果地的法门？所以我们净土法门确确实实是大道至简的法门。
昙鸾大师在其《往生论注》就预先说我们这个法门是“不断烦恼得涅槃分”，在没有断除贪、瞋、痴烦恼，没有消除业障之下，就能够得到涅槃的法。所以我们这法是“凡夫菩萨格”，意思是，现在我们是凡夫，但是却已经进入菩萨的领域，有菩萨的身分和资格；虽然还未断除烦恼，烦恼还存在，尚未业尽情空，但是已经不受六道轮回，已经是极乐世界圣众之一了。
这是净土法门的特殊点，也就是净土法门的特色。
净土法门是“易行道”，特色就是“容易”，就是“凡夫菩萨格”，就是“果地”的法门。
“大道至简”主要是靠佛的“无缘大慈，同体大悲”的爱心，假使阿弥陀佛没有爱心，没有力量，这样一切都免谈，一切都成空。
阿弥陀佛的爱心，是不论对象、不讲条件，不分冤亲，冤亲平等，自他不二、自他一体、人我一如、视人如己、爱人如己，甚至爱人胜己，这就是佛的爱心。
我们的亲人，我们爱他，不是亲人、不是朋友，我们也爱他，这才是真正的爱。
他对我们好，我们爱他，对我们不好，我们也爱他，这才是真正的爱。
这个人很漂亮、很可爱，我们爱他；长得丑、不可爱，我们也爱他，这才是真正的爱。
这个人是好人，我们爱他，是坏人，我们也爱他，这才是真正的爱。
爱我仇人，爱敌人，爱所有的人，乃至爱所有的众生，不论可爱不可爱，配爱不配爱，佛还是爱，佛对他都是平等的爱，无私、无我的爱，这样才是真正的爱。
佛爱众生，甚至怜愍恶人比怜愍善人还深彻，这就是佛。因为佛不分你我，就如《金刚经》所说的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”又如《菩萨地持经》所说的：“菩萨于恶人所起慈悲心，深于善人。”
佛是平等的，而且大慈大悲，对于善人，佛知道他将来不会堕入三恶道，所以暂时对他安心；那对于恶人，佛更加悲悯，知道他若没有回心转意将来必堕入三恶道，所以，佛对他更加悲悯，更加要赶紧想办法救他，这就是佛。
我们凡夫的心就不是这样，因为凡夫都有我执，所以有人我的对待心情，有好坏、是非的分别观念；而佛是超越的、绝对的，没有人我、是非、爱憎、冤亲的对待感。
阿弥陀佛的爱心与力量显示在哪里呢？显示在这句“南无阿弥陀佛”。阿弥陀佛是无量光，因此这句“南无阿弥陀佛”也叫作光明名号。众生的名不一定有光明，甚至文字也不一定有光明，不过若是“佛”或是“南无阿弥陀佛”这六字，却是有光明的，而且光明遍满、光明灿烂，所以有“南无阿弥陀佛”的地方，就有光明。
现在，我来说一件佛牌放光的真实故事。
有一位莲友名叫张玉银，住在高雄市冈山区，她将其看到佛牌放光的故事写了出来，我就依照她所写的念给大家听，等一下再作解说。
我丈夫米文台于二年前皈依佛教，亲近净土宗教团，每日虔诚做早晚课，一心念佛，并鼓励我接触佛法，希望我也早日皈依。但因个人业障较深，不信佛法，不想早日皈依。
2014年初，他前往台南净土宗学会，请了很多净土宗相关佛书、念珠及南无阿弥陀佛的佛牌回来后，发给他身旁的有缘人，藉此将念佛法门介绍朋友、同事，劝大家学佛念佛。并要我将佛牌挂在身上，说南无阿弥陀佛六字佛牌会放光，挂在身上可保平安。
我当时没接受，认为这佛牌只不过是铁片做的，怎会放光？我才不相信，会放光那是佛书上说的事。因此便将他给我的佛牌随手挂在房门内侧的喇叭锁上，不去注意它。哪知，几天之后，约晚间七时，当我进入卧房找东西时，无意间手碰到挂在喇叭锁的佛牌，瞬间从佛牌放出光明，光明立刻遍满整个房间，犹如白昼，我顿时非常惊讶！几秒钟后，光明逐渐消失于佛牌中。啊！我丈夫说佛牌会放光，竟然是真实的，我不能不相信了。
在此当下我深深感受到“蒙佛光摄”的滋味，心中充满无比的法喜，赶快将所见告知丈夫。我深知为了让不信的我启发信心，慈悲的阿弥陀佛将其佛牌放光于眼前，让我体会阿弥陀佛是一尊无量光、无量寿的佛。我在阿弥陀佛前发愿，自此时起，要一心专念南无阿弥陀佛，不再怀疑，不再三心二意，也不会杂学杂修，只学村姑愚妇尽形寿的念佛。
这是张玉银去年（2015）11月1日所写的，当天刚好台南市净土宗学会聚餐，张居士讲出了他所经历的佛牌放光的经过，我鼓励她写出来。
这篇事迹后面所附的偈语也非常的好：
弥陀放光来劝信，要信弥陀大愿力；
大愿就在六字里，谁信六字得大利。
深信就莫再怀疑，一声一声念下去；
时到我必来接你，与佛菩萨在一起。
第一句“弥陀放光来劝信”。阿弥陀佛放光，劝我要相信佛牌会放光，相信南无阿弥陀佛是光明的佛，相信念佛的人身上也会放光，念佛就会消灾免难、逢凶化吉、遇难呈祥；相信念佛人将来就能够往生极乐世界。相信南无阿弥陀佛的功德、爱心、力量，都显示在这句“南无阿弥陀佛”的六字名号。因此，这六字名号有阿弥陀佛的无量光明，会放光。
第二句“要信弥陀大愿力”。阿弥陀佛是一尊大爱心、大愿力的佛，他的大，大到无量无边，任何众生都平等的救度，只要念“南无阿弥陀佛”，就能靠着他的功德力脱离六道轮回，往生极乐世界，所以说“要信弥陀大愿力”。
第三句“大愿就在六字里”。阿弥陀佛的大愿力是在阿弥陀佛的身上，不过，并不是在遥远的十万亿佛土之外，或者是高高在上，不是。阿弥陀佛的大爱心、大愿力，是在这六字“南无阿弥陀佛”里，任何人、任何时间、任何地方、任何情形之下都可以念这句“南无阿弥陀佛”，都可以得到阿弥陀佛的大爱心、大愿力、大功德力。
第四句“谁信六字得大利”。无论任何人，只要信“南无阿弥陀佛”，都可以得到大利益，也就是脱离轮回，往生极乐，速成佛道的大利益。
第五句、第六句“深信就莫再怀疑，一声一声念下去”。既然深信，以后就不要再怀疑，就一句一句的念下去就可以了。念佛简单、容易，也没有什么特别的规定、规矩，只要一句、一句又一句这样念下去。不管心有没有清净、有没有杂念，都没有关系，只要一句一句称念下去，杂念来就来，杂念去就去，有烦恼就有烦恼，清净就清净，都没有关系。只要念佛，阿弥陀佛就听到；只要想佛，阿弥陀佛就知道；只要拜佛，阿弥陀佛就看到；只要想要往生，时间一到，阿弥陀佛就会来接我们。
所以，我们负责我们念佛，阿弥陀佛负责接引我们往生极乐世界，也不必顾虑说：“我虽然念佛，但心不清净，无法功夫成片、梦寐一如，甚至临终昏迷的时候没办法念佛，恐怕阿弥陀佛不会来接。”都不必有这样的怀疑和顾虑，我们只要一句一句、一句一句称念“南无阿弥陀佛”就可以了。
所以，这里也写得很好，“一声一声念下去”。走路的时候，也是一步一佛、一步一佛念下去，不论是行住坐卧，都一声一声、一句一句念下去。
第七句“时到我必来接你”。时间到阿弥陀佛就会来接，若时间未到，阿弥陀佛就保护我们健康长寿、家庭美满、事业发展、出入平安。
第八句“与佛菩萨在一起”。往生到极乐世界，与诸上善人聚会一处，将来成佛共度众生。
佛的名牌会放光，这个光明有什么功能力用呢？这个光明可以消我们的业障，可以开我们的智慧，可以增长我们的福报，可以化解我们的冤孽，甚至于可以驱离要将我们接去下三道的鬼卒。
所以，也有一个故事，它的标题叫作“佛牌放光，护身退鬼”，这件故事应该很多莲友都有看过，因为我们有特别印出来赠送给我们各位莲友。
这件故事是发生在大陆净宗法师的故乡，是在十几年前所发生的。
净宗法师出家没几年，就遇到我们这个弥陀救度的法门，也当下就信受弥陀救度的法门，并且大力弘扬这个法门，使人知道，唯有这个法门才是任何人都做得到、修得起，是所有人最后的希望。影响所及，首先是净宗法师的兄弟姊妹都出家。
净宗法师的姊姊出家，姊夫也出家，妹妹也出家，妹婿也出家，弟弟也出家，妹妹的儿子也出家，大姊的女婿也出家，而没有出家的亲戚，也都来到弘愿寺做义工。
在民国93年前后，净宗法师的故乡有一名杀猪的妇人，这名杀猪的妇人，杀猪已几十年了，所以大家都叫她“杀猪佬”。这个杀猪佬虽然是位妇人，不过，她的身体很强壮，胜过男人，因为她的身材很高大，体力很好，很有力气，她要盖房子的时候，可以右臂夹一包水泥，左臂也夹一包水泥。水泥一包是一百斤，她可以夹二包水泥，走楼梯走到屋顶，可见她的力气有多大；一只猪重的时候是二百多斤，她也可以从猪的双脚将它提起来。
净宗法师的妹妹还未出家前就茹素，并劝人念佛，劝人要相信有善恶因果的报应。而这位杀猪佬，就时常取笑她说：“嗯！吃什么素食！念什么佛！相信什么因果！假使有鬼神，有因果报应，那么，就会首先报应到我，但是你看，我杀猪几十年了，身体还这么强壮。”。
这位杀猪佬脾气不好，动不动就和人对立口角，因为她的身材高大，所以大家都不敢惹她，听她这么说，也很无奈。可是，真的没有报应吗？报应很快，没几个月，这位杀猪佬不知怎么了，身体一天一天虚弱，去医院看医生，每间医院都查不出症状，也治不好，她将杀猪所赚的钱都花光了，身体还好不起来，非常虚弱，走路都没有力气，连站着都要人家扶。既然医生没有办法，就去求神问卜，但也没有什么效果。
最后，这位杀猪佬就乖乖地去找净宗法师的妹妹，跟她说：“请妳带我去见妳兄长，我也想要皈依佛教。”净宗法师的妹妹听了很高兴，便带她来找净宗法师。
净宗法师知道这个人以前既高大又强壮，但现在一看怎么是驼背，而且有气无力，整个面孔淤黑一片，和以前判若两人。因此，净宗法师一看也吓一跳，跟他说：“很好！妳要来皈依，那请先向佛三拜。”杀猪佬说：“法师啊！你看我已经是这个样子了，哪有办法拜呢？”连拜都拜不来了。净宗法师就跟她说：“好！要不然妳就以鞠躬来代替礼佛。”
之后，净宗法师便为她授三皈依，跟她说因果报应的道理，也为她说阿弥陀佛的慈悲，说念佛的功德，说我们在世都有业障，业障显现的时候，任何病苦灾难都会到，而这不是医生有办法医的，这要靠念佛，念佛才能够消除我们的罪业，使我们业消而病就会好，寿命就会延长；假使我们寿命已到，也会因为念佛使我们无病苦，而早日离苦往生极乐世界。因此，净宗法师为她授皈依后就鼓励她念佛，拿了一片佛牌挂在她的脖子上，又送她一串108颗的念珠，
劝她回家之后好好念佛。
这位杀猪佬如今不仅没有办法杀猪，也没有办法做其他的工作，只能在家念佛，当然，她的念佛不是要求往生，是求病好。她的念佛，也不像我们这么勤，因为她对念佛的好处和道理，了解并不多。
民国93年清明节过后第三天，她坐在客厅。突然，看到门前来了三个人，青天白日突然间来了三个人，各位莲友，这三个人是什么人啊？西方三圣？不是，这三个人，是三个鬼卒，也就是阴府阎罗王派来的鬼卒。
怎么知道呢？这三个人中间那位年纪较大，约五十来岁，穿着一件黑色的上衣，在他右手边的人是拿着一条铁链，左手边的人是端着一碗水，这碗水是药、还是汤、还是什么？并不清楚，但是，杀猪佬听见中间这名鬼卒对右边的鬼卒，向他命令说：“你过去将她套起来，用铁链将她圈起来，而你（左手边那小鬼）就过去将她灌下去。”。
一刹那间，杀猪佬反应不来，她看见这名鬼卒拿着链子要套她的脖子，在那个时候，她的胸前突然放光，将铁链扫开，也就是她胸前的佛牌放出光明，将铁链扫开。既然铁链链不了她的脖子，鬼卒就改套她的脚，而这名杀猪佬，她的右手就是拿着一串念珠，所以她就本能地用这串念珠去抵挡鬼卒的铁链，结果，这串念珠也放光，也将他的铁链扫开。因此，鬼卒没有办法抓她，只好都消失离开。
这个时候，这位杀猪佬已经吓得全身是汗，这时她才恍然大悟──唉呀！是真的有鬼卒、有因果报应。她坐在客厅，大白天地怎么会有这三个人拿铁链要来锁她，还好她胸前的佛牌放光，将铁链打飞，甚至，她拿的这串念珠，也会放光，这是她的亲身体验。
事情过后，她就告诉她的丈夫说：“你不可以再脾气不好了，要好好修，因为确实有因果报应。”同时，她也将这件神奇的事迹说给左邻右舍听。当时，净宗法师的妹妹就问她说：“妳当时有念佛吗？”，她回答：“喔！我那时已经吓得要死，哪会知道要念佛。”所以我们平常若没有念佛的习惯，突然遇到紧急事情的时候是念不出来的。所以，我们平常训练的是什么，必要的时候，才能做出什么；平常没演练，临时做不来。
这件事迹说明了──佛牌放光。一样是白纸写黑字，一样是铁片，一般的纸片、铁片怎么不会放光，而有“南无阿弥陀佛”就会放光？这就表示会放光、不会放光是决定在有这六字或者没有这六字；有这六字就会放光，没有这六字，当然就不会放光。
还有，大陆有很多地方目前都在推广“念佛拍手操”。就是原地一边念佛、一边踏步、一边拍手，这叫作──念佛拍手操。这有很大的好处，治疗种种疑难杂症。
我来说一件事迹。在大陆湖北省有一位莲友叫作傅锦兰，她今年55岁，在四年前中风，之后又患上脑梗的病，所以在医院开刀，住院治疗。出院回到家里后，为了身体尽量地做复健的运动。而且，也利用时间去外面公园、运动场做种种的体操，目的就是要恢复她的手脚功能，因为，中风过的人，往往只剩一手一脚可以活动。
因为她做复健做的很勤劳，所以也恢复的很快。但是，她有一种毛病让她非常痛苦，什么毛病呢？自从她中风以后，她就得了失眠症，开始失眠，睡不着，所以让她很痛苦。往往半夜她都是睁着眼睛在看天花板，就算吃安眠药也不能一觉到天亮，往往都是半夜就醒来，醒来又想睡就睡不着了。所以，她每天都很早，凌晨四点就下床在家运动，到了天亮，就去公园运动。
去年11月，有一天的早晨，她去公园运动的时候，看见公园有几十个人在那里一边念佛、一边拍手、一边踏步，她觉得好奇，就跟人一起做，约莫半个钟头运动就结束了。她觉得这个运动对她来说很适合，因为只有在原地念佛、拍手、踏步而已，很简单，对身体来说，也很轻松。所以每天早晨，她都去公园和人念佛、拍手、踏步做运动。
结果，过了约十天，她发觉──她睡得着了！自从拍手、念佛、踏步之后就开始睡得着，也好睡了，即使半夜醒来，去一趟厕所以后，回来躺下，照常睡得着，也就是说，她的失眠症，在念佛、拍手、踏步当中，不知不觉已经好起来了，已经治疗好了。可见，这个念佛拍手操可以治很多病。
本来拍手就是一种很好的运动。有一位侯秋东教授，他有写一本书叫做《拍手治百病》，因为我们的手掌有通往全身的穴道，脚底也有全身的穴道，所以坊间的足底按摩很有名。当我们一边拍手、一边踏步，等于就是很好的按摩，更何况又兼念佛。念佛有佛光照耀，有佛光加持，能消除我们的业，业若消除，灾难自然就会消失，病也会消除，何况我们一方面念佛，一方面拍手、踏步来通畅手脚穴脉。
因此，我们在这个地方，因为场所很小没空间绕佛或拍手，不过我们可以踏步。踏步的时候，可以将鞋子脱掉，大力地踏下去，以一种非常踊跃、欢喜的心情，在这里念佛、踏步。
这一句“南无阿弥陀佛”是印度话，而“南无”翻译成中国话就叫作归命，归就是归顺归投，命就是生命，将我们整个生命归投给阿弥陀佛，让阿弥陀佛救度我们，保护我们。因此，我们在念“南无阿弥陀佛”时，就是念归命阿弥陀佛的意思。我们归命阿弥陀佛，这是一件很普通的事情吗？不是，可以说非常重大，非常有意义，非常重要。
为什么？我们将整个生命都投靠对方，那很重大吗？很重大。出家人在寺庙出家，所谓：“色身交给常住，慧命付与龙天。”就是说，整个身心生命都寄讬佛教。今日我们的生命是归投阿弥陀佛，叫作归命阿弥陀佛，也就是“南无阿弥陀佛”的意思。
因此，我们在念归命阿弥陀佛，念这句“南无阿弥陀佛”，可以说是发自内心所念出来的，可以说，全身的细胞都在念佛。不是说边念边胡思乱想，或是有心无心、有意无意的，恍恍惚惚的念，是整个生命都在念佛，全身细胞都在念佛。
一个人一生之中最重要的就是生命，天下之间最宝贵的也是生命，世间上最悲惨的就是失去生命、就是杀生。今天我们将一生之中最宝贵、最重要的生命，全都寄讬给阿弥陀佛，这种寄讬是我们一生之中最为重大、最有价值、最有意义的，所以我们在念“南无阿弥陀佛”时要发自内心、全身心地将祂念出来，踊跃地来念佛、欢喜地来念佛，这个时候不知不觉，嘴就张开了，嘴张开了，全身的细胞也都在活动了。因为我们知道，念佛踏步有好处，所以，不知不觉脚就高高提起──大力踏下，所以一句一句都很踊跃，一句一句都是铿锵有力、掷地有声。
我们从小到现在每天都在讲话，所讲的，大多是没意义的话，甚至是虚假的话，所以说世间虚假。而且不只言语虚假，世间一切都是虚假，因为真实是永久存在、永远不变的；但是，世间上没有永远存在的，没有时刻不变的，是刻都在变，就唯有“南无阿弥陀佛”祂无量寿，所以永远存在，永远都不会改变，祂的这颗爱心、这个救度，从未受外面的影响而改变过。
世间人是怎样的情形呢？多的是以前行善、现在作恶，现在作恶，去邪归正时再反过来行善；而阿弥陀佛是如如不动，祂要救你就是要救你，只要你归命，祂就救你。所以说佛度有缘人：“佛慈广大，不度无缘之人”。我们人类这么多，有智慧高的，也有智慧低的，但是，不管高低，只要归命阿弥陀佛，阿弥陀佛都平等看待。智慧高的阿弥陀佛救度，智慧低的阿弥陀佛也救度；阿弥陀佛不只救人，也救动物，甚至地狱中极重罪苦的众生，阿弥陀佛更加要将他救度，因为──悲悯心。
所以我们要知道，归命“阿弥陀佛”就是“南无阿弥陀佛”。
念“南无阿弥陀佛”是发自内心、真诚实意、非常恳切地在念，并不是似有若无。念佛时也不是很严肃，而是像刚才所说，以踊跃的心来念，以欢喜的心来念，而现在在这里的踏步念佛，也犹如在跳舞地欢喜踊跃的念。
当然，若是打佛七的时候，绕佛，就要一步一步照规矩来。静坐念佛，也都要寂静念佛，手、心、身体都不动，让心专一在这句佛号里。但是，我们大众在这里共修踏步念佛的时候，和那样的情形不一样，是可以踊跃欢喜地念佛。
在古代，日本有一个团体，叫作“踊跃念佛团”，他们是边敲鼓、边打锣、边跳舞。这样的念佛，是由于某一种心情，什么样的心情呢？唉呀！让阿弥陀佛救到是一件非常欢喜的事情，所以说“踊跃”。踊跃是什么意思呢？就是欢喜到要跳起来，所以踊跃的意思叫作“踊于天、跃于地”，踊天跃地就是欢喜到要跳起来的意思。
所以，我们在佛堂念佛时要守规矩，如法如仪。若是像我们这种场面的时候，就不妨以轻松、自在、欢喜、踊跃的心情来念。〈待续〉