39.“平生业成”之文
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
（增广卷二?复邓伯诚居士书二）
临终业成，平生业成
净土法门有两个词：一个叫“临终业成”，一个叫“平生业成”。
什么叫平生业成呢？就是说我们念佛的人，不要等待临死的时候，上气不接下气，那个时候好像往生的事才定下来。“平生”就是现在活着的时候，你能具足信愿，你专修念佛，你现在往生净土的净业就已经成就了，你往生就定下来了，不会再说有不稳定性、不确定性了，这个叫“平生业成”。
一般的人都有一种观念，认为说“我一生念佛，每天念一万声，念十年、二十年、三十年，最后要死了，就看最后这一句能不能念出来，这一句念出来了，好！往生之业成就了，我可以往生了”，一生都提心吊胆的——不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿，平时念佛不改变，平时往生就定下来了。
“临终业成”是指哪种状况呢？是指《观经》下辈三品的人，他一辈子没有念过佛，到临死才念了一句佛、十句佛，哎！这一句就成了。他是临死遇到念佛法门，叫临终业成；我们是平时遇到念佛法门，我们是平生业成。临终业成，是一念成就；平生业成是念念成就。我们每念的这句南无阿弥陀佛，都是以佛的果地觉为因地心，“因该果海，果彻因源”，都能消除生死之罪，都能往生西方净土，都具有成佛的资格。
我们来看印光大师所说的这个比喻：
你果然真想了生死，对这个法门真信、不怀疑，虽然没有出娑婆世界，还在这里做凡夫，但是你在娑婆世界不可能像过去一样累劫轮转了，在这个世界的时间不会长久了，今生一毕就要回归净土了。
极乐之嘉宾
“虽未生极乐”：虽然我们还在这里作凡夫，还没到达极乐净土，但是——
“即是极乐之嘉宾”：你看，不是说我们死了，极乐世界才有我们的位子。我们现在在这里还是凡夫呢，还是黑头发、皱面孔，但是极乐世界已有我们的位子了，我们是极乐世界的贵宾。
所以说“平生业成”。我们虽然还没有到极乐世界，但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴，桌子上摆了你的位置，所以要快点去。
往生之业成就在六字名号里边
关于“平生业成”，还想多说几句。
业是往生之业，我们往生净土的信愿行的往生之业，阿弥陀佛在十劫之前，都成就在这句名号当中，他才说：“十方的众生，你称念我的名号，如果不往生的话，我就不成佛。”
所以，各位要知道，我们往生之业成就了。成就在哪里呢？成就在六字名号里边。我们现在信愿持名，名号的功德、往生之业就在我们心中。
《观经》下品讲了三个人：下下品是念十声佛，下上品是念一句佛，下中品是闻到了阿弥陀佛名号功德，想念、没念出来，就往生西方极乐世界了，所以我们的往生之业是成就在六字名号里边。如果六字名号里面没有我们的往生之业，你念一万遍也不能往生。
因为如果六字名号里面是空的，没有往生之业，你每天念十万遍，你念十年、一百年，你也不能往生。就好像是空箩，你用手一拿，里面没有宝，你拿再多遍也没有宝。
临终一念能往生，说明名号里面就有我们往生的功德之宝；名号里面有往生的功德之宝，临终一念能往生，平时一念也能往生。
存折喻：现在念的这句名号里边就有往生
我们平时信受称名，信心如手，执持名号，名号里面的往生功德我们就拿到了，现在就得到了，所以叫“平生业成”。每一念每一念的念佛，都有我们的往生。我们这样的相续念佛，临终往生，是兑现现在的名号当中本来所包含的往生，所以，往生之业成就在六字名号里边，是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它，不是说现在我们每天念三万声，念十年、二十年，到临死念那一句才算数，是现在声声念念都算数。
就好像我们从家里拿存折到银行去取钱，到银行里能取到钱，是因为从家里出发的时候存折里面就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的，到银行里就没有钱给你。
存折就代表“南无阿弥陀佛”六字名号。我们临死之所以能往生，是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里边就有往生。如果现在念的名号里边没有，你到临死也是空的。
坐船喻：平生念佛更有把握
也像我们坐船一样，十点钟开船，有一人，九点五十九分五十九秒他来了，“等等我！”一个箭步上了船。船开动了，他也可以到彼岸。还有一人，九点半就坐到船上，他能不能到彼岸？那是不是更有把握？九点五十九分五十九秒上船的人，就代表那个临终念一声佛的人。这句“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛大愿船，你到临死念了一句“南无阿弥陀佛”，上去了，你也可以到西方极乐世界；我二十岁的时候就开始念佛，我等于是提前半个小时坐在这个船上面，怎么没有把握？更有把握！
也有可能出现故障，哪种故障呢？口头念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”……心里想这样念佛行吗？然后下了船，去换别的法门（船），你一下去，船开动了，就把你丢在这个地方了。
所以要老实念佛，要一向专念，要不改变。印光大师讲：
老实念佛，莫换题目！
你一旦坐上这个大愿船，你就不要下来，你在船上稳稳当当坐着，很好！决定往生！