《无量寿经》概说（中）
第二、弥陀因地之发愿。
接着进入“正宗分”。释迦牟尼佛又继续介绍阿弥陀佛发愿的内容，这段文在康僧铠翻译的《佛说无量寿经》里就说：
佛告阿难；“乃往过去¨¨超出世间，深乐寂灭。”
这一段文就是在介绍阿弥陀佛因地发愿的过程。
净土法门主要的依据经典是净土三经，加上祖师的论疏，就是龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》，以及道绰大师的《安乐集》、善导大师的《五部九卷》，我们已将这些经、论、疏会集起来，编辑为一本，叫做《净土宗圣教集》。凡是学净土法门的行者，希望都能请一本回去研讨。上述这段文是在《圣教集》的五十八页到七十三页。
释迦牟尼佛说：“在过去无央数劫以前，有锭光佛、光远佛等，总共五十三尊佛，相续出现在世间讲经说法、教化度脱众生，使无量的众生得道以后，这些佛才一、一进入涅槃。”
到了第五十四佛，也就是世自在王佛，出现在世间说法、救度众生时，有一位国王，听到佛讲经说法之后，他就发大菩提心，要上求无上佛道，要下救无量众生，并且舍弃王位，发心出家，舍弃他的名利、地位，和五欲的参加，来作一个生活简单、朴素，心境非常寂静的出家修行人。
他当时的法号叫做法藏比丘、或叫法藏菩萨。为什么呢？因为，法藏菩萨他在世自在王佛的座下，已经证悟到“无生法忍”，也就是圣种性的菩萨。圣种性菩萨的位阶，是指十地当中的第八地到第十地，所以，法藏菩萨这时已经是圣种性十地的菩萨。
《无量寿经》中说，法藏菩萨“高才勇哲，与世超异”，也就是说，法藏菩萨有着非常高超的智慧、能力和非常勇猛、精进的修持。可以说，在当时是超越所有的修行者，是没有人可以和他相比的，这是《佛说无量寿经》所形容的法藏菩萨发心修行的情形。
若是依北宋法贤三藏所翻译的《佛说大乘无量寿庄严经》中，就说：
信解第一、明记第一、修行第一、精进第一、智慧第一、大乘第一。
也就是说，法藏菩萨在当时，无论是就信心来说，或是对佛法的了解来讲，全都是第一的，而且过耳不忘，听过、看过就永远不会忘记。同时他的修行，他的精进，他的智慧，和他所发的菩提心，也都是最殊胜，最第一的，当时的修行者，都无法和他相比。
法藏菩萨出家的目的，就是要救度十方众生，因为当时他已经证悟到“无生法忍”了，所以他的天眼可以彻见十方世界，又经过世自在王佛的加持，因此，经典中说他能彻见二百一十亿诸佛国土。并且依此以五劫的时间，来思考、摄取，庄严他将来要成就极乐世界的清净之行。在这当中，他在世自在王佛的面前广发了四十八大愿，并将这四十八大愿的内容都详细的说出来。这段经文就是法藏菩萨因地发愿的过程。
当然，我们知道四十八大愿中有一个根本愿，就是第十八愿，也叫做愿王。若论四十八愿，每一愿都非常重要，如果有一愿缺少或没有完成，这样就没有极乐世界，也没有阿弥陀佛。因为，四十八大愿每一愿都为了众生，每一愿都要成就极乐世界的庄严，每一愿都要完成阿弥陀佛他本身以及救度众生的功德，所以每一愿都要成就。这样，整个阿弥陀的佛极乐世界，以及救度众生的功德才可以整体显现。
在四十八愿当中有三个愿对我们来说更有重要而直接的关系。这三个愿就是第十八愿、第十一愿和第二十二愿。
第十八愿是我们往生的正因，也就是说我们只要念佛就可以往生极乐世界。若没有专一念佛，没有完全依靠阿弥陀佛，而去修其他的行、念其他佛菩萨的名号或咒语、靠其他的法，这样要往生就很困难，甚至无法往生。
所以第十八愿，就是十方众生往生唯一的正因，有这个正因，就决定百分之百可以往生极乐世界。不管圣人、凡夫、不管善人、恶人、不管出家、在家，只要念佛，就决定往生极乐世界，现生之时，就蒙阿弥陀佛光明摄取不舍，临终之时，不管我们有无病苦、是否昏迷，阿弥陀佛都会显现在我们面前，将我们迎接到极乐世界。
所以，对我们众生来说，我们所要负责做的，就只是专一称念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛他就会负责以摄取不舍的光明来保护我们，临终现前来将我们接引往生，这就是第十八愿。
第十一愿，也就是成佛的愿。愿文说：
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉
意思是说，阿弥陀佛不成佛、不成就极乐世界便罢，一旦成佛、成就极乐世界，他就能使得凡是念佛到极乐世界的众生，当下就进入灭度。灭度就是涅槃、成佛的意思。所以，一旦往生极乐世界当下就成佛，这是第十一愿的内容。
请问我们莲友，阿弥陀佛成佛了没有？（成佛了），那阿弥陀佛所发的四十八大愿，是不是每一愿都全部成就？（是），那第十一愿这成佛的愿，有成就吗？（有），这样我们若往生到极乐世界，是不是当下就可以领受到第十一愿成佛的功德，是不是？（是），要另等一段时间吗？（不用），因为，阿弥陀佛第十一愿已经成就了，所以不用另外等候时间才成佛。
因此，不管我们众生的身份、智慧、根器如何？是善多、善少；或者恶深、恶浅，这都不管，只要念佛往生极乐世界，当下我们就能进入涅槃，就会成佛。
所谓灭度、涅槃或成佛，意思都是一样，就是说往生极乐世界的当下，我们贪、瞋、痴的烦恼，以及万古以来所累积的罪业和业障，当下就能完全彻底断除，佛性当下就能完全显现，而且具足所有的功德和智能。
所以说，八万四千陀罗尼，三明六通当下完全显现。为什么？因为那是我们本性所具足的，所以不需要向外去学习，也不是说要经过多久的时间，才可以完成。
我们的佛性和诸佛菩萨的佛性，都完全一样，没有比较少、没有比较差。只是佛已经成佛，我们还没有成佛，我们还被贪、瞋、痴的烦恼所盖住，被业障所障碍，所以本身所具足的佛性，所具足的三明六通，所有的陀罗尼，都无法显现，如果到极乐世界，自然就能显现。
就好像黑暗遇到光明，百千万年来的黑暗就会在一刹那之间消失。明来暗去、暗去明来，当下一片光明。我们的贪、瞋、痴也好，万古以来所做的罪业也好，就像黑暗；而极乐世界本来就是充满光明灿烂的无量光明土，所以，一旦到了极乐世界，我们这如万古长夜的黑暗，遇到阿弥陀佛灿烂的光明，黑暗当下就会消失，就和阿弥陀佛一样，一片光明。
黑暗往哪里去呢？其实黑暗无来无去，黑暗是虚假的，本来就不是真实的，就好像做梦，醒来时梦就完全不见。你若要问，这梦跑哪儿去？它是无来无去的，梦是我们众生的妄想、是虚假的，如果没有醒过来，万古都在作梦，若是醒过来，万古以来的梦当下就完全消失了，这就是第十一愿，也是成佛愿的内涵。
第二十二愿是“一生补处，倒驾慈航”的愿，为什么呢？到极乐世界虽然我们已经证悟佛道，和佛一样是无量寿、无量光，不过，一个净土只有一尊佛，所以其他的圣众，即使有成佛的功能和资格，但也要降到下一个位阶，作为一生补处的等觉菩萨。就好像太子他虽已有资格可以做国王，但是，他的父王还没退位，还未驾崩，他就暂时处在东宫的地位，必须等到原来的国王退位，他才能登基做国王。
菩萨要成为佛，最后的位阶就是一生补处，也就是这一生他已经在候补佛位了，不必等到第二生，或者十世、百世、千世之后。不过，若是往生极乐世界，要成佛就必须要到其他国土去显化成佛。
为什么？因为极乐世界阿弥陀佛是无量寿。既然无量寿那要等到什么时候呢？而且，有些经典说，阿弥陀佛的涅槃是就某种根机的方便说，若论极乐世界是报土，报土是有始无终，阿弥陀佛是报身佛，所以，是有开始而没有结束的时候，永远都是报身佛。
因此，四十八愿之中，对我们最重要的，就是第十八愿、第十一愿和第二十二愿。其实每一愿、每一愿都非常重要，只是说这三愿是比较根本性的，尤其往生正因的第十八愿。
极乐世界不管有多殊胜，境界多高超，我们若不能往生，和我们有什么关系呢？就都没有关系了。但如果我们可以往生，极乐世界的境界如何，就都和我们有深密的关系了。
所以，第十八愿最重要，因此，我们学习净土法门的人，首先就应该要了解第十八愿的内容，这样我们就可以在今生今世得到信心和安心，而且知道决定往生、决定脱离六道轮回之后，从此就会专心一意的想佛、念佛，而永远不会退转，这叫做忆佛、念佛。
在《佛说无量寿经》四十八大愿之中，我们知道，第一愿是“国无三恶道愿”，就是说，阿弥陀佛若是成佛，他的极乐世界是没有三恶道的，意思就是要让我们十方众生，先有一个安心。我们十方众生最恐惧的、最惊怕的、最顾虑的就是因为我们有罪业，将来会堕落三恶道，那要怎样才能避免堕落三恶道？有什么地方可以让我们不堕落三恶道？
阿弥陀佛知道我们众生的心理，首先，要使他的极乐世界，是无三恶道的地方，所以只要我们往生极乐世界，我们罪业就会消除，不可能再去六道轮回，更何况是堕落三恶道呢！
现在我们再以宋代所翻译的《佛说大乘无量寿庄严经》作为补充。经中说：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
意思就是说，极乐世界不但没有三恶道，而且已经或将要堕落在三恶道的众生，阿弥陀佛都要将他们救到极乐世界，不但使他们离开三恶道、离开六道轮回，而且要使他们快速成佛。所以，不只没有三恶道，而且可以救度三恶道的众生。
这段愿文，至少显示二点：
第一点就是说阿弥陀佛要救度的是十方众生，希望十方众生都能离开轮回、往生极乐世界快速成佛。这显示阿弥陀佛的愿，就是弘愿，是非常弘广，非常彻底，无边无尽的悲愿。
十方众生之中，若已在佛法界内，已经成佛，就无所谓救不救，若是三圣，声闻、缘觉和菩萨，也无所谓救不救。不过这三种圣者，如果想要快速成佛，也要往生极乐世界，才能快速达到目的。
再来就是六道的众生，因为三界是火宅，六道是苦海，所以三界六道的众生，无论是欲界、色界、无色界的众生，都是心不安稳、充满恐怖，都需要阿弥陀佛的救度。因此阿弥陀佛的救度，是尽九法界所有的众生，包括阿鼻地狱这种最极苦的众生，阿弥陀佛都要救度，而普愿一切众生皆生极乐世界，不愿独留一人在娑婆继续轮回，这就显示阿弥陀佛的悲愿非常深广。
第二点则显示阿弥陀佛的救度，是没有任何条件、没有任何门槛的，同时是完全靠阿弥陀佛的佛力离开六道、离开地狱，往生极乐世界，没有半点我们众生的力量。
论三恶道的众生，他怎么有能力可以修行呢？要叫三恶道的众生开悟，是不可能的；要请三恶道的众生忏除罪业，也不可能；要三恶道的众生持戒清净，也不可能；要三恶道的众生断除烦恼，也是不可能的；要三恶道的众生念佛念到可以功夫成片，梦寐一如，或者得到清净心，才可以往生，更是不可能。更不用说，要他以多大的善事、多少的功德来回向，来做条件交换，阿弥陀佛才要救他。绝对不是这样的，因为三恶道的众生，尤其是在阿鼻地狱，完全只有受苦，怎么会有时间来思惟、受持、来行善积德呢？没有那种环境，也没有那种心力，所以这就显示往生极乐世界的法门，是完全靠阿弥陀佛的救度。
所以，像这样没有办法向他们开条件的三恶道众生，阿弥陀佛都要把他们救到极乐世界了，这就显示，阿弥陀佛的救度，是不讲条件的，没有门槛的，是白白的要将他们救度到极乐世界的。
即使我们世间的人，或者天上的天人，有这种智能可以思考，可以精进的受持。但是，对阿弥陀佛的救度来说，这些都不算什么。因为可以让我们精进的这种智能，还是在三界里流转的智能，它是没有力量可以让我们出离三界的。只有靠阿弥陀佛的功德，才能让我们离开三界往生极乐。对我们来说，就是有智能、有修行，但都不足以当依靠。那要怎样靠阿弥陀佛呢？就是净土宗宗旨所说的“专称弥陀佛名”，因为阿弥陀佛就是以名号来救度众生，我们要接受阿弥陀佛的救度，就要念这句“南无阿弥陀佛”。
念这句“南无阿弥陀佛”，如果是平生之机，那就一生念佛，若是临终才遇到这法门，即使十声也好、三声、一声也罢，甚至嘴巴无法张开，只有心中一念，愿意接受阿弥陀佛的救度，这样当下也能往生极乐世界。
从今以后就以这种信念，来想佛、来念佛，这样说起来，就没有任何的条件，没有任何的门槛。这也显示，三恶道中，地狱、饿鬼、畜生都可以往生极乐世界，因为完全是靠阿弥陀佛的愿力。如果需要靠自己的力量，这些众生就都不可能往生了。
再说，我们虽有智能。但这智能是无法让我们脱出三界的，无论我们多么有智慧、有学问、有道德、有人格，甚至有修行，到临终的时候，这些都没有半点力量可以让我们离开三界。我们照样都会受到生生世世以来贪、瞋、痴的烦恼，以及业障所障碍，而被绑到三恶道中，被牵引到六道轮回。
所以我们的智能，我们的修行，根本无法使我们脱离三界六道轮回。因为，我们所修的行，若没有断除烦恼，都是有漏的功德，是虚假的杂善，要靠这种功德离开三恶道是不够力、是不可能的，何况要进入极乐世界，那更加不可能。因为，极乐世界是佛的境界，是报土，要进入那种境界，即使地上的大菩萨，也要靠阿弥陀佛的力量，所以文殊、普贤菩萨，他们都要发愿求生极乐世界，也祈求阿弥陀佛，来消除他们往生的障碍。因此，唯有靠阿弥陀佛的力量，才能进入阿弥陀佛的报土。
在法藏菩萨要发四十八大愿以前，他有先说出一个总愿，以这总愿来包含四十八大愿。经文说：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
阿弥陀佛他决定要上求菩提，成为无上正等正觉，然后来广度十方众生，所以说“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”一切有恐惧的众生，都要使他们大安心、大欢喜。
我们有什么样的恐惧呢？我们有堕落三恶道的恐惧，有六道轮回不能脱出的恐惧，甚至有不能成佛的不愉快。阿弥陀佛说，这些他都为我们来解决，使我们安心、使我们满足，这叫“一切恐惧，为作大安”。
各位莲友，对于堕落三恶道，我们会惊怕吗？（会），若没有离开六道轮回，即使能做人，也有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛的八苦；就是出生在天上，不管是欲界六天、色界十八天、无色界四天，到了天人要寿终的时候，也有五衰之苦，好像要堕落地狱一般的痛苦。
所以说，未出六道轮回，就会有八苦的不安，也有天人五衰的恐怖，这样说起来，凡是六道的众生，都有恐惧不安。各位莲友，我们有这种恐怖吗？其实只要还没成佛，我们的心都会有所不安。这种恐怖不安，要靠谁来让我们安心呢？（靠阿弥陀佛），因为阿弥陀佛在这里，已经清清楚楚，明明白白的说：
吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。
阿弥陀佛又说：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安稳。
这段文，也可以说是阿弥陀佛的总愿。阿弥陀佛说当他成佛的时候，所发的愿，是非常深远高超的，他所成就的国土，是十方世界国土之中最为第一的，不论是圣众也好，或者圣众所成就的果报也好，或是极乐世界的依报，譬如：黄金铺地、七宝楼阁、八功德水、天雨妙华等等，这种种依报、正报的庄严，在十方世界之中，是最为第一的。
“令我作佛，国土第一”，显明“总求最胜”。显明阿弥陀佛他将来所成就的国土最为殊胜。所以“国土第一”这四字也叫做总求最胜，也表示极乐世界的一切都是最殊胜、最超越，而且是绝对的境界。没有任何世界能和他作比较，所以接着说“其众奇妙，道场超绝。
因此，阿弥陀佛成佛以后，释迦牟尼佛在《无量寿经》说：
极乐世界，清净庄严，超逾十方，一切世界。
极乐世界的清净庄严、殊胜微妙，是超越十方一切世界，所以“国土第一”是就总体来说。接下来就分别来说明：
“其众奇妙”，显明“圣众第一”。其众就是往生极乐世界的圣众，“妙”就是不可形容，不可思议，我们若往生极乐世界成为圣众之后，会怎样奇妙呢？极乐世界的圣众比起诸佛净土的圣众是超绝无比的，所以叫做“其众奇妙”。
“道场超绝”，显明“成佛第一”。“道场”就是成佛的意思，所以，成佛另外一个名词叫作“坐道场”。这里说“道场超绝”，就是指到极乐世界成佛是超绝于十方净土的，若是依十方净土来说，成佛要经过三大阿僧祇劫那么久长的时间。而且，在位阶上，要先由十信、十住、十行、十回向，十地，然后到等觉菩萨，最后进入妙觉，才可以成佛，这是一般净土的成佛的过程。
但是，在极乐世界不必经过这些过程，是远远超越这种境界，也就是说，在时间上不必经过三大阿僧祇劫，是当下即可成就。在位阶上，也不需经过十信、十住、十行、十回向、十地，当下就横超到佛的境界，这就是成佛超绝的地方。
“国如泥洹”，显明“快乐第一”。“泥洹”就是涅槃的意思，本来涅槃是指正报、本身证悟佛性而言。涅槃是非有非空，不生不灭，无始无终，无有变化，永远常住，永远存在，也没有经过造作，纯粹自然，所以就没有任何的烦恼，没有任何的业障，没有任何的污染，纯粹一片清净，彻底的安稳和快乐。
但是，阿弥陀佛说他依报的国土，也和正报一样，是涅槃的境界。这样说起来，极乐世界就是涅槃的境界，凡是到极乐世界，就会脱离生死、证悟佛性，就自自然然进入涅槃，没有经过加功用行等造作的过程。所以说“国如泥洹”。
涅槃本身是充满不可思议的快乐，所以到了极乐世界是如同《阿弥陀经》所讲的“无有众苦，但受诸乐”，所以“国如泥洹”就是快乐第一的意思。佛的乐是涅槃之乐，涅槃之乐是法界当中最高的快乐，以我们善恶凡夫来说，最高的乐是什么？所谓食色性也；以修行来讲，入第三禅是胜过世间的五欲之乐。可是如果跟佛来比，这种乐是不究竟的，是会变动的，只有涅槃才是最高、最妙、最究竟的乐。
“而无等双”，显明“总结最胜”。总结的来显示，无论正报、依报，方方面面，极乐世界的殊胜都不是十方净土所能比拟的，所以说“而无等双”。善导大师赞言：“四十八愿庄严起，超诸佛最为精。”就是说十方净土虽然清净、光明、庄严超胜，但是，依然无法和极乐世界相比。法藏菩萨在因地还没有成佛的时候，就已经先发出这样的誓愿，当然到他成佛的时候，极乐世界就会是这样的境界。
“我当愍哀，度脱一切”，显明“摄生最广”。阿弥陀佛要成就这样的净土，并不是显示他要和人竞争，也不是为了本身的名利和参加，而是为了愍哀十方众生，要救度一切众生到极乐世界去参加成佛的涅槃之乐。所以“我当愍哀，度脱一切”，阿弥陀佛以无缘大慈同体大悲怜悯十方众生，而发愿要度脱十方一切众生，所以这一句显明摄生愿心最广，一切众生他都要救，不留任何一个众生再去轮回，可以说无穷、无尽的悲心，无量、无边的救度。也显示建立国土第一之本怀在于广度十方一切众生。
“十方来生”，显明“生者最多”。以十方净土来讲，显示往生极乐世界的众生最多。
“心悦清净”，显明“信心最纯”。心中对弥陀的信顺是无疑惑杂染的，这里显明信心最纯；也显明往生极乐世界是欢喜的要往生，不是勉强的，所以说“心悦清净”。
“已到我国，快乐安稳”，显明“获益最胜”。是说当他往生极乐世界的时候，要使他像佛一般的快乐、安稳、不变动。所以快乐安稳就表示得到的利益是最殊胜的。因为，“快乐安稳”只有佛才能拥有，我们世间的快乐都是无常、变化的，而且“乐”和“苦”是一起的，所以叫做“坏苦”。当快乐一旦过去，自然就带来一种寂寞，一种无聊，一种不可形容的不愉快。即使是天人的乐，福报一尽，乐就马上变成为苦，所以在世间上，没有快乐安稳可言。唯有到佛的境界，到涅槃的境界，才能真正的安稳。既然安稳就没有变化，不会变动，唯有成佛所得的涅槃之乐，才是没变化，不会消失。所以，这八句经文，就可以显示阿弥陀佛悲心的广大，极乐世界的最胜第一。
阿弥陀佛第二十二愿说：
超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
所以，一切众生没有往生便罢，一旦往生，他的成佛，是不用经过三大阿僧祇劫，也不必经过初住、初地然后才进入七地不退转，八地不动地，不用经过这样的过程。这里的“普贤之德”不是指普贤菩萨，而是指佛，佛降下一级成为一生补处的菩萨，再倒驾慈航，到十方世界去八相显化，成道度众生，这叫做“现前修习普贤之德”。
这段文，在宋朝的翻译本，《无量寿庄严经》就说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
就是说无量无边的十方世界之中，不管是在三恶道的众生，或者人道、天道的众生，全部都赶快往生到我的极乐世界，都来领受成佛的涅槃之乐。所以说：“轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。”
接着又进一步说：“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”阿弥陀佛从万古至现在，直到尽未来际，都要以他的大慈悲心，来度尽阿鼻地狱的苦恼众生。
阿鼻地狱的众生分为二种：一种是指过去造了世间上最沉重的罪，现在已经堕落阿鼻地狱，受无间之苦的众生；另外一种是，现在正在造阿鼻地狱的业因，到了临命终的时候，地狱的火车就会来接他，让他堕落阿鼻地狱的众生。
阿弥陀佛悲悯这些世间极苦的众生，而要将这些众生，全部都救度到极乐世界，一方面使他们离开这种苦，并且不要再造这样的业，另一方面也要使他们成佛去救度以前他所恼害的众生。
所以，由这个总愿就显示出净土法门，阿弥陀佛的救度是大慈大悲，是拔苦与乐，是主动积极，不讲任何条件的。只要我们愿意让阿弥陀佛救，此后，就想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这样就永永远远都会和阿弥陀佛感应道交，就好像磁石吸铁一样，铁和磁石永远都在一起，而不会分开。
所以，净土法门往生成佛的原理，简单来说，就是“忆佛、念佛”。忆佛、念佛，就好像磁石吸铁，阿弥陀佛他有大悲誓愿，主动要救我们，永远不嫌弃我们、不舍离我们。但是我们若是排斥、拒绝阿弥陀佛的救度，这样就和阿弥陀佛没有关系，就离开阿弥陀佛了；反之，我们若是不排斥、不拒绝，出自内心，甚至欢欢喜喜来接受，这样就和阿弥陀佛永远在一起，现在在一起，未来世也在一起，永永远远都在一起，同样也成为无量光佛、无量寿佛。
各位莲友，这样了解吗？（有），南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，请放掌。
刚才说，净土法门念佛可以往生成佛的原理，就是如同磁石吸铁，大家听清楚了吗？磁石可以吸铁，但是磁石可以吸塑胶吗？（不行），磁石可以吸木头吗？（不行）。因为塑胶也好、木头也好，对磁石来说是绝缘体，不能感应道交。必须是铁才具磁性，才是同一类的。意思也是说，虽然有阿弥陀佛大慈大悲、主动、积极、无条件的救度，不过我们众生若铁齿、不相信，对善恶报应、三世因果、六道轮回，不相信、不惊恐，而且不要接受阿弥陀佛的救度，不想佛、不念佛，这样就等于像塑胶一样、如木头一般，无法和阿弥陀佛这块大磁石感应道交，互相吸在一起。
所以净土法门的易行就在这个地方，我们只要回心转意，想佛、念佛，愿意往生极乐世界，当下就让阿弥陀佛的磁石吸住了，和阿弥陀佛的关系就像磁石吸铁一样，黏在一起永远不分开了。
铁和磁石在一起久了，这块铁也自然会变为磁石。为什么？因为铁遇到磁石，就会被磁化，铁分子排列的顺序，就会跟磁石一样的整齐，自然就会有磁石的吸引力。如果铁的分子是混乱的，那就没有磁石的功能。
就像我们凡夫的心若是很混乱、没有定力，自然本有的佛性功能，就显现不出来；若有定力，自然可以显现佛的功能。虽然铁的分子是混乱的，但是当它遇到磁石以后，原来混乱的分子，就会归为整齐，等到它的分子整齐的时候，这块铁就会变成磁石，就有吸引的功能。
所以净土法门的原理，很容易了解，就是阿弥陀佛想我们、念我们，要救我们；我们也回心转意来想佛、念佛，要让阿弥陀佛救，这样就一拍即合，感应道交，所以这道理是很简单的。
阿弥陀佛发了四十八大愿以后，又再重发三个大愿，来涵盖这四十八大愿，显示四十八大愿是超越的、他力的、以名号度众生的，这叫做《重誓偈》，也叫做《三誓偈》，经文说：
我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我若成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉”，因为阿弥陀佛的愿是要救度十方众生，所以，阿弥陀佛说他所发的四十八大誓愿，是超越十方诸佛的愿，亦即，不仅要使圣者能往生极乐世界，也要使凡夫往生极乐世界；不仅善人可以往生极乐世界，也要让恶人、罪人往生极乐世界；不只天界众生、人道众生往生极乐世界，即使是阿修罗道的众生、畜生道、饿鬼道、地狱道，甚至阿鼻地狱的众生也都要让他们往生极乐世界，所以这是超越十方诸佛的愿，因此叫做“超世愿”。
不仅如此，还要让往生极乐世界的众生，就像黑暗遇到光明，当下立即光明－－这么快速的时间就能成佛，所以叫做“超世愿”。如果不是这样，那阿弥陀佛的愿就和十方诸佛的愿差不多，没有什么特别超越的地方。但是，阿弥陀佛说他的愿是“超世愿”。所以这一段文，显示出阿弥陀佛的愿是超越十方诸佛。十方诸佛有的，阿弥陀佛也有；阿弥陀佛有的，十方诸佛不一定有。
“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，就是说阿弥陀佛不只过去到现在，直到尽未来的无量劫，他都要成为一位大施主。是什么样的大施主呢？就是要“普济诸贫苦”。在这里所说的“诸贫苦”，不是说没有钱、没有饭可吃，所以很艰苦，才叫做贫。不是的，这里所说的“贫苦”是指六道的众生没有智慧，所以贫，因为没有智慧就会在六道中轮回，所以苦，因此是指六道苦海。所以，阿弥陀佛是要布施给在三界六道中因为没有智慧而受轮回之苦的众生，要让他们离开六道之苦，使他脱离三界火宅，阿弥陀佛是要做这样的大施主。
当然，阿弥陀佛的救度，有二种利益，第一种利益，是指我们还在世、还活在这世界上，还未往生极乐世界之前，阿弥陀佛就会庇佑我们逢凶化吉、遇难呈祥，可以遇到好因、好缘来满我们的愿。
但这并不是说，我们求当总统，我们就可以当总统。不是的，而是会适合我们的根器。因为阿弥陀佛知道：有值得我们要，有适合我们的身份，使我们未来可以安稳的，这样阿弥陀佛就来成全我们，要不然，阿弥陀佛就不成全。
第二种利益就是，到了临命终的时候，阿弥陀佛会不请自来，亲自欢喜的将我们迎接到极乐世界，所以阿弥陀佛就是要做这样的大施主。
因此，这段偈语就显示净土法门是完全依靠他力。他力就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。而且也显示阿弥陀佛是主动、平等，无条件的要将我们完全救度到极乐世界。
“我若成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，意思就是说他成佛的时候，他的佛名叫做无量寿佛，也就是阿弥陀佛的意思，要以名号度众生，因此要使这句佛号遍满十方世界。有一个世界、有一个地方，没有他这一句佛号的流布，这样他就不要成佛。
这段偈文的意思是说当他成佛以后，他的佛号若有人没有听到，有哪一个世界没有这句名号，这样他就不要成佛。等觉就是等正觉，就是佛的意思，所以说“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。
《重誓偈》除了这三段偈文以外，还有几段偈语，都在显示阿弥陀佛主动的救度，及极乐世界的功能，和极乐净土圣众的功德。
其中有一句说：
为众开法藏，广施功德宝。
这里所说的“法藏”就是成佛的宝藏，“广施功德宝”，功德宝就是成佛的功德。也就是阿弥陀佛已经为十方众生预先修好成佛的功德，这功德无量无边，都在这句南无阿弥陀佛六字洪名之中。并且布施给我们，让十方众生只要念佛都能往生极乐世界成佛，所以说“为众开法藏，广施功德宝”，因此我们要离开三界六道，要偿还生生世世以来的业债，只要念阿弥陀佛。因为念佛就可拥有阿弥陀佛的功德大宝，所以我们要往生极乐世界，只要念阿弥陀；要成佛，也只要念阿弥陀佛。
以上是《无量寿经》所讲“弥陀因地的发愿”的内容。