（四）如来三业为治凡夫
《往生论》观如来身业、口业、心业三种功德成就。
《往生论注》明：
凡夫众生，身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。
是故诸佛菩萨，庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？
众生以身见故，受三涂身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业。
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。
众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦。长寝大夜，无有出期。
是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等意业。
“治” ，有对治、救治二意。因中法藏三业愿行，本为对治凡夫虚妄三业；
果上弥陀光明神力，即能救治人天三途诸苦。又凡夫因业造罪，即便对治；
果成系缚，即行救治。
如来三业如何能治凡夫？因弥陀名号故。
《往生论注》为明如来三业皆有救治众生之功能，姑且对应众生造罪三业，一一说明之，令人印象深刻。但这并不是说如来身业只能解脱众生身业系缚，而不能除心口业系；
或如来口业只能除灭众生口业诸苦，而不能除身心业苦。实际上，众生随所见闻如来三业中任何一业，所有身口意业系缚皆悉解脱。
然而，不入观佛三昧，不见如来身相光明；
不悟诸法实相，不知如来真实平等心；
若非亲炙灵仪，不闻如来说法音声。如是凡夫，如何能够解脱三业系缚？所以弥陀将其无量庄严功德、三业救治法力，纳入名号之中，令众生听闻称念。众生称念名号，所有重罪，一切系累，皆悉顿除。故弥陀名号为“至德名号” “方便庄严真实清净无量功德名号” “至极无生清净宝珠名号” ，所谓：
若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。
此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。
无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
《往生论注》将弥陀名号配于口业功德、说法音声，不仅因为众生称名属于口业音声，比类相似，更深层的含义是：弥陀名号统摄一切法门海，一切法门皆从六字流出，皆为导归称名；
如来以名号说法，众生称名愿生，即是随顺如来法音，奉行如来言教。然而称名之人，现生弥陀常住其顶，光明不离其身，临终必见报、化佛身放光来迎，是名号之中自摄如来身业功德。称名则万修万去，往生即普同成佛，故名号即是如来大慈等心；
若非名号，众生有堪不堪，即非平等。故以一名而摄三业。
又以名号配属口业，因众生谤法，从口业造，明此罪极重，非名号莫能救治。故知前说谤法不生，为一时方便。谤法不生，非如来不愿救、不能救，乃因不愿生故，如《往生论注》言： “此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！ ”今明得生，乃因先谤法人，闻名回心故。若不回心，闻如不闻，后来善导大师说： “以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。 ”“入如来家，毕竟得平等身业”等，明凡夫之人得生净土，三业同于如来，即是成佛之义。
《往生论注》对凡夫的论述全面，深刻，系统。
凡夫之本性，即是颠倒，即是虚伪；
此颠倒虚伪凡夫所修一切人天诸善、人天果报，若因若果，也皆是颠倒，皆是虚伪，名不实功德，不可能出离三界、往生无漏净土；
此颠倒虚伪凡夫欲出三界、生净土，必须仰靠阿弥陀佛本愿力、名号真实功德。仰靠佛力的方法即是“称彼佛名，如彼名义” ，也就是“二知三信” ，也就是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土” ；
如是称名，如光入暗，顿灭无边生死罪，速满功德大宝海，三界系业不能牵，不断烦恼得涅槃。
明净土之摄机，先引《大经》弥陀本愿“唯除五逆，诽谤正法” ，明论主所共即是凡夫，同时也说明“弥陀本愿，本为凡夫” 。
接着引用《观经》下品下生证明：一切凡夫，只要不诽谤正法，信佛念佛，皆得往生；
同时以《观经》下下品“造逆临终，十声称名”突显第十八愿机与法的内容，显明二者之有机联系。接着从道理说明：诽谤正法者不得往生，在于无愿生之心；
更于如来口业功德究竟显明：弥陀名号能灭谤法极罪，回心者皆得往生。
由此《论注》 ，龙树菩萨、天亲菩萨所开示之净土大乘菩萨道，豁然敞开于我等凡夫面前，眼前一亮，信心倍增。若无《论注》 ，几许误哉！恰如“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢” 。
而为究竟引导我等，昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》中言：
我从无始循三界，为虚妄轮所回转。
一念一时所造业，足系六道滞三涂。
经言：应以何身得度者，即现何身而为说法。大师之深恩厚德，永泽后昆。
附带说明，以下下品之机为净土门之正机，始自昙鸾大师。