七、凡夫论
龙树菩萨已说明本愿称名是易行道，天亲菩萨则说明本愿称名是真实功德，是如实修行相应。如是，净土法门易而胜、胜而易之特色昭然揭示。 “易”故能摄凡夫， “胜”故能使成佛，由此开启“凡夫成佛”之道。
然而，不论是龙树菩萨还是天亲菩萨，皆未明确指呈“凡夫成佛” 。相反， 《易行品》为随顺一般自力修行之观念，呵斥凡夫之“怯弱下劣” “无有大心” ；
《往生论》为明“五门行”乃是弥陀名号“真实功德相” ，诸大菩萨不能超越其外，故说“如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，广略修行，成就柔软心” “菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意，自在成就” “菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提” ，说相甚为高超。加之龙树、天亲二祖本身皆是圣位大菩萨之故，若不究竟道破经论之旨，显明凡夫往生直道，以净土法门本来即是难信之法，凡夫之心本来就卑劣自居，必定起疑而自生退屈： “虽说易行，当是相应于某种修行程度之菩萨而言，我等凡夫当无其分；
纵然凡夫有分，也当是上品福智之人，下品造罪之人当无其分；
纵然罪人有分，当是平生之时，可有悔改之机，临终之人当无其分。 ”如以《观经》下品下生为“别时意” ，即是对净土经论的疑误所致。
今昙鸾大师为破除我等疑关，注《往生论》之时，以种种道理详尽证明“凡夫往生” “凡夫成佛”之旨。略述如下：