（三）机受之心行
名号虽然具有无量无边德用，但如果众生不知不信，不顺名号自然之功用，即不能得其功德利益。如手执亿金之券，不知不信，依然受穷；
家有全自动电器，不会使用，只是废物。
《往生论注》言：
有称名忆念而无明犹在，而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。
又有三种不相应：
一者信心不淳，若存若亡故；
二者信心不一，谓无决定故；
三者信心不相续，谓余念间故。
此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；
无决定，故念不相续。
亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名如实修行相应。是故论主建言“我一心” 。
此一段文主要在说明“二不知三不信”之不如实修行，以及“二知三信”之如实修行相应。大意是：虽称念弥陀名号，但不知、不信“弥陀是真实能救我者，名号即弥陀真实之救度” ，即与弥陀名号本身所具有的含义不相应；
与名义不相应，弥陀名号本身所具有的德用就不能如实显现，所谓“碍属众生” ；
名号德用不能显现，众生全无如实修行；
不如实修行，不能往生；
不能往生，则不能破无明、满所愿。反之，即是如实修行相应。
实相，又称诸法实相、真如、法性，也就是真理；
此实相含藏万德故， 《往生论》说为“真实功德相” 。 “实相身”是说如来证穷真理，是“真理之存在” “真实功德之存在” 。
为物之“物” ，指众生。 “为物身”是说如来是“救度众生之存在” 。
诸佛化道，必具二身。若非实相，即堕颠倒；
若非为物，即成虚作。由实相身而为物身，故能从真理界垂化于众生界；
为物身而实相身，故能摄众生入毕竟净。此即诸佛摄化众生之通规。
若比之法、报、化三身，实相身相当于法身及自受用报身，为物身相当于他受用报身及化身。故诸佛自利虽究竟圆满，利他不得不俯顺屈尊。此诸佛之“为物身”虽言利济众生，但不普遍、非究竟，对众生根机不得不有所简择，施与利益不得不有所损减。
今弥陀建超世别愿，统实相身、为物身之功能于一名号中，故“南无阿弥陀佛”名号即是以弥陀之自证 （实相身） 而为众生之所有 （为物身） ，二者无毫发间隙，自利全成利他，自功德全成他功德，自受用全成他受用。故使众生称念，必得往生；
往生即速疾成佛。 《往生论》说： “其佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 ”所以“二知”成为“一知” ，知名号即弥陀究竟之救度。称名自具两种功能：必得往生 （为物故） ；
生即成佛 （实相故） 。
《往生论注》释弥陀名号即是实相身、为物身，让我们对这句弥陀名号、对阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛的认识有了质的飞跃。弥陀名号具为物身故，称名众生必蒙报、化之来迎；
弥陀名号具实相身故，往生彼国即证真如之实际。又，名号具为物身、实相身故，一切观像、观想、实相念佛总收于称名之中。
若虽称名，而以不能定观为欠，此不知名号为物身；
闻他证悟，自卑于称名，此不知名号实相身。
不能观想，不悟实相，而能究竟直达如来地者，唯有称念弥陀名号一法。
诸佛皆自利利他，皆具实相身、为物身，但统实相身、为物身于一名号以摄化众生，唯是弥陀一佛；
故不受通途三身化用之局碍，而为一切诸佛所称赞。
弥陀名号统摄实相身、为物身，源于彼佛本愿。第十八愿言“乃至十念 （名号） ，若不生者 （为物身） ，不取正觉 （实相身） ” 。又《观经》 “光摄念佛”之文， 《小经》 “何故号阿弥陀”之文，皆是其据。约本《往生论》则据“真实功德相 （实相身） ” ，与“观佛本愿力 （为物身） ”之偈。
“知”是“信”义，若仅是观念之知，仍非相应，所以接下来就信心说“又有三种不相应” 。
先说“信心不淳” 。 “淳” ，通纯。虽称名，但不纯然仰信弥陀名号真实之救度，夹自力的杂质，精进时便认为往生一定，懈怠时又以为往生不定，所以说“若存若亡” 。
既然不淳，也就“不一” 。 “一”是专一。虽称名，但不专一仰靠弥陀名号之救度，左右摇摆，心怀犹豫，所以说“无决定” 。
既然不一，也就“不相续” 。虽称名，但不始终如一仰靠弥陀名号之救度，前念弥陀，后念余行，所以说“余念间” 。
若能顺佛本愿，称名相续，一信到底，不怀疑，不夹杂，不间断，即与弥陀名号救度之义相应。现生破除疑无明，满往生愿；
当来破无始无明，满度众生愿。
所以， “三不信”只是“一不信” ，不信弥陀之救度；
“三不相应”只是“一不相应” ，与弥陀救度不相应。
后来善导大师以“专、杂”作为“相应不相应”之决判，至为简明扼要。 《往生礼赞》言： “念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？与佛本愿得相应故， ……舍专修杂业者，百时稀得一二， 千时稀得三五。何以故？与佛本愿不相应故。 ” “佛本愿”者，名号救度之义也。
可见二祖之一贯。
本来信心是主观意识，既不独立，也难表述，今《往生论注》承《往生论》之旨，紧扣“称名之行” ，所谓“称彼如来名” ，同时采取“三不信”之否定表述方式，以“与此相违，名如实修行相应” ，可说极为巧妙。
善导大师则直接说明“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生” ，并据此建立“称名正定业”“六字名号释”“就行立信” “一向专称”等净土宗根本教义，皆以此《往生论注》为法脉渊源。