五、三严之妙相
所谓“真实功德相” ，展开则成为净土之三严二十九种，即国土庄严十七种，佛庄严八种，菩萨庄严四种。国土庄严名器世间清净，佛八德、菩萨四德名众生世间清净。又国土名依报，佛、菩萨名正报，以佛为主，菩萨为伴。
国土庄严之十七种中，初之“清净功德”“量功德”“性功德”是显其“体” ；
从“形相功德”到“雨功德”之六种功德是说其“相” ；
从“光明功德”到“一切所求满足功德”之八种功德是明其用。
国土之三种体功德之中，最初之清净功德总摄全体，是故“净入愿心章”以此二十九种全体摄入一法句，一法句即是清净句；
此清净开展为器世间与众生世间两种，器世间含摄国土之十七种，众生世间含摄佛八德、菩萨四德，是故皆总摄于冠头“观彼世界相，胜过三界道”之“清净功德” 。
佛八德之中，座、身业、口业、心业功德，直接属于佛；
大众、上首、主功德是以众显佛；
最后不虚作住持功德是显佛力之功用。此不虚作住持功德更与上之清净功德之智德相对，总摄二十九种之所有用德。依“净入愿心章” ，三严二十九种当体总摄于“愿心庄严” ，此愿心乃是偈颂之“观佛本愿力”之本愿，不虚作住持功德之中总摄三严。
是故三严之德总摄于清净功德之“智德” ，与不虚作住持功德之“悲德” ，此二德成为智慧之体与慈悲之用，自利利他之二德。
《论注》释“真实功德相”之“真实”为“不颠倒” “不虚伪” ，又以如来是“实相身” “为物身” ，也是本于以“清净功德”与“不虚作住持功德”总摄三严之德。
菩萨四德与佛八德相对，显出伴德；
初二偈说明行相，后二偈说明行事。
在此三严二十九中之净土庄严，从体德上来说总摄于清净功德，依正主伴当体皆是真如实相之展现，此境界《往生论》说为“莲花藏世界” “第一义谛妙境界相” “真实智慧无为法身” ，后来善导大师说为“涅槃界” “报土” 。
又，在用德上摄为不虚作之本愿力，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说：
妙土广大超数限，自然七宝所合成；
佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。
善导大师说：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。
体用二德具摄于名号，所以《赞阿弥陀佛偈》赞叹净土三严之冠头举出“南无阿弥陀佛” ，善导大师由“阿弥陀佛”开出人法、依正。由此实相身 （清净功德） 、为物身 （不虚作功德） ，皆是一名号之德用。
由此可以看出，彼佛净土依正一切功德收于三严二十九种、三严二十九种收于“清净”及“不虚作”体用二德、 “清净”及“不虚作”体用二德收入名号之教理体系。